一、台湾问题与中华民族凝聚力（论文文献综述）
陈孔立[1]（2021）在《“台湾文化”“台湾民族”与中华民族凝聚力》文中指出近40年来,台湾"独派"极力企图建构出一个"台湾民族",以排斥中华民族,妄图实现其"台独"分裂主义的"梦想"。实践证明这一图谋已经失败,其原因在于绝大多数台湾同胞都认同中华民族。这是中华民族凝聚力的体现。中华民族凝聚力作为政治影响力,不论在精神还是物质方面,都对大陆各民族、海外华侨华人,乃至某些国家和地区产生了相当大的影响。但两岸对中华民族、民族主义等认知的差异,以及两岸制度差异和民进党当局的阻挠,使中华民族凝聚力在台湾的影响还不能充分发挥。为两岸和平发展,建议遵循文化融合原则,特别是"和而不同"原则,相互尊重彼此的文化,增进互信认同。而制度问题必将在祖国统一、民族复兴的进程中得到解决。
吴良生[2]（2020）在《马克思主义中国化视阈下的客家文化建设研究》文中提出中国是一个幅员辽阔、文化上“多元一体”的国家,各地方的文化各富特色,之间也存在着差异。在社会主义文化建设的过程中,既要在文化强国战略下实现各地文化的现代化,也尊重其文化差异和文化特色,与此同时,维护中华民族文化的一体性。这也就对理论提出更为具体的要求:中国特色的社会主义文化建设理论可在指导地方文化的建设实践中继续深化,为地方文化建设提供更为具体的指导。客家文化正是中华民族“多元一体”中的“一元”,有着悠久的历史和丰富的内涵。客家文化较早受到西方文化入侵与冲击,却找不到转型之路。直到土地革命时期,中国共产党在客家基本居住区的赣南、闽西、粤东建立了中央苏区,客家文化第一次全面接触到了马克思主义,从而开始了马克思主义中国化视阈下的文化建设实践。中华人民共和国成立后,特别是改革开放以来,客家文化的建设取得了一定的成绩,其实践经验对于其他的地方文化建设有一定的启示。本着理论联系实践,再从实践上升到理论的学术路径,本文基于对客家文化建设的实践分析对地方文化建设理论开展研究,分为以下几个部分:绪论部分对选题缘起、学术综述、研究方法进行阐述。认为客家文化建设是中国特色社会主义文化建设在的地方实践,具有一定的理论意义和实践价值。第一章对中国特色社会主义文化建设理论进行了梳理,并分析了地方文化建设的性质、目标、内容等,作为客家文化建设的理论背景。第二章对客家传统文化的历史渊源与内容进行了分析,结合了毛泽东《寻乌调查》、《兴国调查》等经典着作对客家传统文化的产生与内容性质进行了论述。客家传统文化遇到西方文化入侵与冲击时,客家人为了客家文化近代化做出了努力,但均以失败告终。土地革命时期,中央苏区文化建设中对客家文化进行创新,让客家文化展现了新的面貌。第三章对中华人民共和国成立以来的客家文化建设实践进行分析。客家文化建设以文化认同为主线展开,以实现客家传统文化的现代化为目标。用文化认同团结海内外客家人,形成一个“客家文化的共同体”,这个共同体对中华文化有着深度的认同,与中华民族文化认同紧密连接。同时,客家文化建设与当地的经济建设、政治建设、社会建设、生态文明建设相互融合,创新实践社会主义建设的“五位一体”。客家文化建设仍处于社会主义的初级阶段,建设程度不高,也存在一些问题,但在地方传统文化现代化、文化融入社会主义“”五位一体“”建设中、文化如何实现民族凝聚力和增强文化软实力方面作了一些有益的实践探索,对中国特色社会主义文化理论在指导地方文化建设上有着一定的启示作用。第四章初步提出地方文化建设理论的基本问题。社会主义的经济基础和政治体制是地方文化建设的基础,通过“双创”的方式将地方文化的传统价值观变换成社会主义核心价值观,将地方传统文化的内容被转换为适应社会主义生产生活的现代内容,增强文化自信并提升文化软实力。以文化认同为纽带将现代化的地方文化的“多元”紧紧连接中国特色的社会主义文化,让地方文化组成为中国特色社会主义文化的“一体”。这就是地方文化建设的基本路径。结语部分指出,客家文化建设是中国特色社会主义文化建设的地方实践,是一个从用理论指导地方文化建设实践出发,理论联系实践,再从实践升华为理论的过程,也是马克思主义中国化的基本路径体现。
郭晓雨[3]（2020）在《“中华民族多元一体格局”在初中历史教学中的浸润研究 ——以统编版七年级历史教科书为例》文中认为“中华民族多元一体格局”这一内容在历史教学中的浸润是必不可少的一部分,各民族之间通过各种方式相互交流与交融也正是各民族之间相互的碰撞与认同,才有了今天多元且丰富的中华文化。本文首先从“中华民族多元一体格局”在历史教学中的重要性与必要性进行分析,认为“中华民族多元一体格局”在初中历史教学中的浸润是必不可少的,这一内容的浸润有利于让学生认识到中华民族自古以来就是多元的,各民族在碰撞与交融中形成了一个不可分割、相互依存的整体,从而激发学生的“家国情怀”这一核心素养。其次对教科书中的相关内容进行列举与分析,列举教科书是如何对“中华民族多元一体格局”相关内容进行呈现的,并对这一相关内容进行分析以及教师如何对这部分内容在教学中进行讲述与补充。最后通过教师如何在历史教学中浸润这一思想进行论述,通过课前教学准备,课堂教学与课后教学活动三个方面进行讲解。以理论做支撑,以案例做支持,写明自己的见解,希望可以对以后“中华民族多元一体格局”在初中历史教学中的浸润提供新的思路新的见解与思路。
李永娜[4]（2020）在《新中国成立初期少数民族的国家认同研究（1949-1956）》文中提出作为国家的一种软实力,国家认同能把整个国家共同体中的单个个体团结起来,对于维系多民族国家的统一,保障多民族国家的稳定,促进国家的繁荣昌盛具有极其重要的作用。1949年10月1日中华人民共和国成立,为中国的进步和发展创造了最重要的政治前提,宣告了中国人民当家作主的时代已经到来。1949年到1956年是各民族人民对新中国产生国家认同的重要时期,在这个时期内,中国共产党和人民政府实施了政治、经济、文化等方面的一系列政策措施,获得了广大人民真诚地支持和拥护。政治民主、社会稳定、经济得以恢复并发展的新中国获得了广大民众的高度认同,全面深入地探究这一时期少数民族国家认同建设的经验,既有助于深化和丰富马克思主义民族理论和国家理论,又能为增强国民的国家认同感以及筑牢中华民族共同体意识提供重要的启示。在中华民族的历史上,王朝统治时期的国家认同是“大一统”特色的古典国家认同;发展到近代社会,中华民族意识由自在状态向自觉状态转变,中华民族意识逐渐觉醒,中国的国家认同逐渐向现代意义上的国家认同转变,这与中国共产党的民族政策密不可分,中国共产党在革命实践中整合了中华民族的整体利益,增强了中国各个民族之间的凝聚力。中华人民共和国成立以后,现代意义上的国家得以建立,民族认同与国家认同统一于中华人民共和国,少数民族对新中国的国家认同意识在异常艰难的国内外环境下开始萌芽、生长与发展。新中国成立后,党和政府面临着十分复杂严峻的国内外形势。国际上,以美国为首的西方资本主义国家企图通过实行强硬的对华政策,即政治上孤立、经济上封锁、军事上威胁的政策,从根本上搞垮新中国。在国内,民族问题和阶级问题相互交错,纷繁复杂,少数民族地区更是面临着民族分裂势力猖狂,政治参与冷漠、文化认同狭隘模糊等问题,为此需要从国家整体层面审视少数民族地区的地理特殊性、文化特异性、政治归属性和利益整合性,为少数民族国家认同的建构提供可能性。在错综复杂的现实情况下,中国共产党推进了剿匪反霸工作,稳定民族地区社会秩序;进行了民主建政工作,建立了全国统一的各级政权机构,创造性地实施了民族区域自治制度,保障了各民族的平等权利;积极疏通了民族关系,在一定程度上消除了民族隔阂;培养了大批少数民族干部,更好地实现了少数民族人民的当家作主。各少数民族的平等权利得到了应有的保障,少数民族群众的积极性得到了充分地发挥,为少数民族的国家认同提供了政治保障。与此同时,党和政府还在少数民族地区实施了一系列经济政策,“慎重稳进”地实行土地改革,改良农具和农牧业生产技术,推进少数民族地区的工业建设,开展了少数民族地区的贸易工作,制定了针对少数民族地区的财政和税收优惠照顾政策,为少数民族人民的国家认同夯实了经济基础。除此之外,党和政府还积极推动少数民族地区的文化建设以满足少数民族群体的主观需求和现实需要,加强了主流意识形态建设,针对各种错误思想开展针锋相对的批判,广泛开展了民族团结教育,积极营造国家认同的舆论氛围,保障少数民族群众宗教信仰自由,为少数民族的国家认同架设了坚实的文化支撑。总的来看,新中国成立初期,党和政府在进行政治建设、经济建设、文化建设的过程中培育并筑牢了广大少数民族群众对国家的归属感、自豪感和忠诚感,使少数民族群众对新中国有了较为清晰的认知、产生了对新中国强烈的认同情感。这种成就的取得与坚持和完善中国共产党的领导、坚定不移走社会主义道路、坚持民族平等团结的原则、毫不动摇维护民族团结与祖国统一、坚持各民族共同繁荣、千方百计帮助少数民族促进经济的发展、大力发展民族地区文化教育事业、实现少数民族群众思想道德素质、科学文化素质的全面提高等经验密不可分。新中国成立初期少数民族的国家认同建设波澜壮阔,回顾这一时期党和国家的民族工作面临的种种挑战、采取的有力举措,并总结其取得的宝贵经验,为我们今天做好新时代民族工作、铸牢中华民族共同体意识,提供了有益的借鉴。少数民族国家认同的建设必须准确把握我国统一多民族国家的基本国情,坚持中国特色解决民族问题的正确道路;必须正确认识我国民族问题的长期性、复杂性,坚持和完善民族区域自治制度;以各族人民对美好生活的向往为奋斗目标,加快少数民族和民族地区的发展;以社会主义核心价值观为引领,构建各民族共有精神家园;高举中华民族大团结的旗帜,促进各民族交往交流交融,并用法制来保障民族团结。
冉诗泽[5]（2020）在《共筑中华民族共同体 ——大一统思想在少数民族中的实践研究》文中认为中国历史是一部各民族共创中华的历史,有一个共同的主题,将各民族紧密地联系在一起,那就是“大一统”思想。“大一统”思想是中国作为多民族统一国家延绵不绝和中华民族走向一体的原动力,少数民族和汉族皆是感知和实行这一原动力的主体,其中少数民族扮演着至关重要的角色。可以说中国历史,也是一部各民族追求“大一统”理想的历史,“大一统”始终是主流,分裂才是异态,这正是历史上王朝不断更迭,而“中国”却始终存在并向“大中国”嬗变的主要原因。中国历史上少数民族在丰富和实践“大一统”理念上的贡献是卓越的,他们要么参与到中华“大一统”的政治体系中,要么以实现“大一统”为己任,为之努力奋斗,为推动中国成为一个牢固的大一统多民族国家和中华民族共同体的发展做出了不可磨灭的贡献,具有举足轻重的历史地位。遗憾的是,目前学界对少数民族“大一统”思想的关切还不够,对少数民族“大一统”思想与实践作系统性论述的更是寥寥无几,因此本文对此想作一番尝试性研究。文章主要分为四大部分进行论述,即影响少数民族大一统思想产生与实践的因素;十六国北魏时期少数民族在“大一统”思想与实践上的初步探索;辽、金、元时期少数民族大一统思想与实践的调适与发展;清朝满洲族大一统思想的成熟与成功实践。以时间和少数民族“大一统”实践的特点与成效分阶段进行论述,以反映少数民族大一统思想在内容与实践上的阶段性特点,同时又将各个发展阶段联系起来,探寻各阶段之间的历史继承性。从刘渊建立“汉国”政权始,少数民族开始纷纷加入追求“大一统”的行列之中,拓跋鲜卑建立的北魏成为中国历史上第一个由少数民族建立的中华正统王朝,蒙古人建立的元朝成为中国历史上第一个由少数民族建立的中华大一统王朝,建立清朝的满族集“大一统”思想之大成并成功实践,推动了中华民族的凝聚,并向多元一体化发展。在少数民族“大一统”实践历程中,“小中国”向“大中国”转变,“华夷之辨”向“华夷一家”转变,整体上来看,少数民族将汉人所主张的“华夷之辨”的“大一统”观整体向“华夷一家”的新“大一统”观的转变和发展,从而促进中华民族走向多元一体化。基于这样一种认识,本文希望在充分借鉴前贤研究成果基础上,通过对史籍文献的搜集整理与深入分析,力图对少数民族“大一统”思想与实践进行系统、综合性的考察,探寻少数民族“大一统”思想与实践的发展与特点,以期加深我们对少数民族“大一统”思想与实践在中华民族共同体发展中所发挥重要作用的认识,增强我们对“各民族共创中华”的历史认同,为当下铸牢中华民族共同体提供有益的历史借鉴。
张俊[6]（2019）在《铸牢中华民族共同体意识理论与实践研究》文中提出党的十九大提出“铸牢中华民族共同体意识”,学术界对此展开广泛研究。中华民族共同体和中华民族共同体意识的形成既有自在因素,也有自觉原因。它们的形成是历史过程,是中国古代政治思想、政治制度、民族政策的思想结晶,是各民族在交往过程中形成的共同情感,是客观存在的民族实体;中华民族共同体意识最终形成是中华民族在面对外敌入侵,共同顽强抵抗、英勇奋斗下产生的。铸牢中华民族共同体意识既是一个内部概念,也是一个对外概念;对内要坚持中华民族整体观念,加强民族团结,反对分裂,积极维护国家统一,共同实现中华民族的伟大复兴;对外要共同抵御外部的威胁和挑战,把国家利益放在第一位。它既是国家认同概念,也是中华民族内部认同概念。铸牢中华民族共同体意识是在吸收和借鉴前人研究成果的升华,很多学者围绕着中华民族是一个、中华民族多元一体格局、中华民族凝聚力的形成、“五个认同”等研究,取得了丰富的研究成果。随着时代的发展变迁,中国融入到全球化的浪潮中去,世界越来越成为一个紧密结合的整体,文化多样性越来越复杂,社会变迁速度加快,威胁和挑战也不断增多,过去的提法难免有其局限性。铸牢中华民族共同体意识是理论研究,也是实践研究。理论研究包括有关“中华民族”的相关概念内涵、中华民族共同体意识的形成过程的探讨及其其思想来源、铸牢中华民族共同体意识的当代价值意义。实践研究涉及到社会方方面面,教育、社区、文化、民族工作、统战工作、新闻媒体等等。本文主要选取教育、社区、文化信仰,作为主要的研究对象,分析当前影响铸牢中华民族共同体意识的因素,最后从学校教育、民族交往交流交融、国家顶层设计角度思考铸牢中华民族共同体意识的路径。因此,对“中华民族”相关研究是有相当重要的价值意义。研究应与时俱进,既要结合社会发展需要,也要从多方面思考“铸牢”路径,从而进一步提升中华民族的内部认同感,增强中华民族抵御外部挑战的能力。
石婧[7]（2017）在《马克思主义国家结构理论中国化研究》文中认为国家结构形式是国家政治生活中的重要问题,直接关系到国家统一、民族团结、社会稳定和发展。尤其是在全球一体化的时代,面对国内外发展趋势的挑战,国家的整合与民族凝聚力的增强是重要的政治课题。马克思主义中国化的过程正是马克思主义理论与中国社会革命与国家建设相结合的过程,也是中国共产党理论自觉和理论创新的过程,中国共产党取得革命成功和国家建设成就的秘笈就是有正确的理论作为指引。马克思主义的国家结构形式理论,是马克思主义国家理论体系中不可或缺的组成部分,在整个马克思主义理论体系中也处于非常重要的位置,也是无产阶级政党带领人民破除专制腐朽的政权统治,创建人民民主政权和全新国家结构形式的理论基础和行动指南。中国共产党把马克思主义的国家结构形式理论分别于中国革命的不同时期和国家建设的不同发展阶段的具体任务和需要相结合,紧紧围绕中国的现实国情和革命、建设的具体目标,对马克思主义国家结构形式理论在中国社会应用作出了理论上和实践上的伟大探索。所以研究马克思主义国家结构形式理论中国化可以丰富中国共产党的执政治国理论,也是坚持和发展中国特色政治制度的需要。马克思、恩格斯的国家结构形式理论没有以独立的理论篇章表现出来,而是有机地渗透在马克思、恩格斯的论述中,特别是渗透在马克思、恩格斯关于国家理论的体系中。马克思主义国家结构形式理论是在19世纪中叶欧洲的社会历史背景下形成的,它科学地阐述了近代独立统一的民族国家形成初期和现代化初始阶段国家整体与部分、中央与地方的关系,提出了一系列理论和设想,为无产阶级及其政党正确认识和处理国家结构形式具有极其重要的指导意义,也为马克思主义国家结构形式理论中国化打下了牢固的理论基础。列宁参照马克思、恩格斯的有关论述,在领导俄国社会主义革命和建设的过程中,创造性地结合俄国革命和建设的具体实际,逐步形成了关于构建多民族国家结构形式的思想,并将其付诸实践。十月革命为中国送来了马克思主义,中国共产党在产生之初就开始了马克思主义国家结构形式理论中国化的探索过程,虽然不够成熟和完善,但是也积累了经验,奠定了基础。新中国成立时期,以毛泽东为核心的党中央用马克思主义国家结构形式理论与中国社会的现实发展情况和民族问题相结合,确立了以民族区域自治制度为补充的单一制国家结构形式,取得了马克思主义国家结构形式理论中国化的第一次成果。改革开放时期,以邓小平为核心的党中央用马克思主义国家结构理论与中国的政治、经济和社会发展现状结合,设计出了一国两制的国家结构形式,成功解决了香港、澳门回归问题,成为马克思主义国家结构形式理论中国化的第二次伟大成果。分别以江泽民、胡锦涛为总书记和习近平为核心的党中央领导集体,在继承了前代领导人的卓越理论和实践成果之上,进一步完善已有制度,按不同阶段适时调整中央与地方关系,制定了一系列协调区域经济平衡发展的战略部署,使中国的政治、经济、社会更方面稳定发展,把马克思主义国家结构形式理论中国化继续向前推进。马克思主义国家结构形式理论中国化的发展历程中,经过几代党中央领导核心的努力奋斗,创立了中国特色的国家结构形式,具有鲜明的特点,并显出了巨大优越性。实现了历史与现实的有机统一;成功解决了中国的民族问题,实现了民族团结和民族共同发展;保证了港澳顺利回归和繁荣发展。在对中国国家结构形式产生和完善的分析中,本文总结出了马克思主义国家结构形式理论中国化的经验,并针对中国特色国家结构形式内容的多样性,提出了功能方面和制度方面完善的建议。最后,依据当代国内外社会发展的趋势,以及马克思主义国家结构形式理论中国化的发展经验和规律,预期了中国特色国家结构形式的未来发展方向,单一制必将长期坚持不变,民族区域自治制度更加民主化和法制化,期待以一国两制的方式顺利解决台湾问题,实现中华民族统一的愿望。
施芳[8]（2012）在《中国民族史史学研究述论》文中研究说明中国民族史研究具有悠久的历史和重要的学术地位,从史学史的高度,进行中国民族史史学研究述论,是学科发展的基本要求,具有重要的理论价值和现实意义。通过对中国民族史发展全景式的回顾和描述,梳理中国民族史学科的发展脉络和各项成果,可以明其得失,探索中国民族史学科未来发展方向,推动中国民族史的健康发展,同时以史鉴今,对政府部门的民族问题决策提供极有价值的理论来源和思想支持。本文分为绪论、正文和结语三个部分。绪论阐述了中国民族史史学研究述论的研究现状,指出了本文研究的意义、方法和基本构想。正文包括四章。鉴于理论是一个学科发展的重要指导,因此首先按中国民族史研究的基本范畴、理论、内容三个方面总结了学术界对这些问题的思辨过程及学术思想和流派的形成,展现了中国民族史理论从学习西方、复制苏联到开创具有中国特色、符合中国民族发展历史和现实的民族史理论的探索历程。本文的重点是按照时间顺序将中国民族史的发展分为古代、民国、建国后三个时期,借助法国年鉴学派布罗代尔的“多元时间”法,通过长时段、中时段和短时段的不同视角,分别回顾了不同时代的民族史观、发展的内外动因、代表人物和主要成就,通过系统、全面、清晰地叙述中国民族史研究的起源、创建过程,揭示了中国民族史研究在不同时期的发展和变化,同时也分析了每一时期的中国民族史研究的经验和缺陷。从中国民族史的发展轨迹可以看出,严格意义的中国古代民族史研究始于司马迁的《史记·四夷传》,此后历代史书都恪守为少数民族立传的传统,为中国民族史研究留下了汉族和其他各民族的丰富而宝贵的史料。民国时期的民族史研究是在内忧外患的时代背景下,以构建民族国家、振奋民族精神为目的,由梁启超开其端,涌现出了王桐龄、吕思勉、宋文炳、林惠祥、吕振羽、李济等一批学者及其中国民族史代表作,使中国民族史研究成为一门现代意义的学科。建国后为了建设一个各民族真正平等的新中国,学者们从民族调查、民族识别开始进行了大规模的中国民族史研究,伴随着各民族的民族意识觉醒,中国民族史研究进入百花齐放百家争鸣的时代,中国民族史在研究的深度和广度上都突飞猛进,在民族源流史、民族关系史、区域民族史和民族史理论研究等方面硕果累累。三个阶段环环相扣,促使中国民族史研究逐步完善,走向系统化、学科化、特色化。总体而言,中国民族史研究从古至今长盛不衰的原因是我国的地理、自然环境特点和多民族的社会结构等长时段因素决定了我国存在多种经济、文化类型,形成了各民族你中有我、我中有你的密切关系,由分裂走向统一成了历史发展的主流,基于这一现实,任何政权都必须重视民族史研究,中国民族史研究也始终为建立一个统一多民族国家服务。而政治变动、战争、历史人物、着名学者等短时段事件使各个阶段的中国民族史研究呈现不同特点。展望未来,不变的长时段因素决定了中国民族史研究仍将是一门充满生命力的学科,它的研究重点将围绕复杂的国际民族问题和国内动荡的边疆局势,不断提升理论高度、拓宽研究领域,推陈出新,突出社会主义民族史研究特色,为今天的民族工作和民族政策提供历史的借鉴,促进边疆长治久安、民族平等团结。
田旭明[9]（2012）在《马克思主义文化结构论视域下当代中华民族凝聚力研究》文中研究指明中华民族是一个“多元一体”的民族。而“多元”之所以能够聚合为“一体”,并且历经数千年而不衰,归根结底,主要是因为中华民族拥有强大而坚韧的民族凝聚力。中华民族凝聚力是维系中华民族生存与发展的内在力量。在当代中国,历史赋予了中华民族全体成员祖国统一和民族复兴的重任。中国国内改革开放已进入到关键时期,稳定成为硬任务。与此同时,世界各国之间的综合国力竞争日益激烈。在这种背景下,推动中华民族凝聚力的持续发展,振兴中华就成为一项现实而紧迫的任务。因此,对当代中华民族凝聚力进行系统的研究,无疑具有十分重要的理论价值和现实意义。本文以马克思主义文化结构论为研究视角,对当代中华民族凝聚力发展问题进行系统研究,不仅有助于拓宽中华民族凝聚力研究的视野,还有助于深化中华民族凝聚力研究的内容。马克思主义文化结构论是马克思主义理论的重要内容。马克思、恩格斯和列宁通过对唯心主义文化史观的批判和实践经验的总结,形成了以文化的基本构成要素、文化基本要素聚合发展的核心力量、文化合力结构、文化结构优化、文化结构和功能等为主体内容的唯物主义文化结构论。这些理论伴随着马克思主义中国化的进程实现了中国化,形成了毛泽东的文化结构思想与中国特色社会主义理论体系的文化结构思想。马克思主义文化结构论在当代中华民族凝聚力问题的研究中具有重要的理论与方法论价值。当代中华民族凝聚力是新中国成立以来的历史进程中各种因素交互作用的结果,其内核由相应的基本要素与核心支柱构成。从马克思主义文化结构论视角来分析,当代中华民族凝聚力的基本要素分别是当代中国社会主义物质文化、制度文化和精神文化,核心支柱是中国共产党,其中,基本要素紧密围绕、团结在核心支柱周围,核心支柱不仅引导着基本要素的健康发展,还是基本要素聚合与协调发展的核心力量。从历史发展和当前情况来看,在传统中华民族凝聚力过渡到当代中华民族凝聚力之后,伴随着当代中华民族凝聚力基本要素与核心支柱的逐渐发展,它们之间的联结纽带、聚合机制和凝聚张力机制也都逐渐得到改善,从而使当代中华民族凝聚力的结构逐渐优化。结构的逐渐优化导致了当代中华民族凝聚力的功能也随之而提升。在这一系列过程中,中华民族吸引力、向心力、聚合力和凝聚张力得到了明显的升华。这就是马克思主义文化结构论视阈中当代中华民族凝聚力增强的内在机理和表象。就未来发展而论,当代中华民族凝聚力的持续发展,机遇与挑战并存。就机遇来说,主要是社会主义市场经济的快速稳步发展、社会主义民主法制建设的稳健有序推进、中国特色社会主义文化发展道路的坚持与拓展、党领导的爱国统一战线的逐渐巩固和壮大、中华民族团结进步事业的显着发展、中华民族成员的民族整体与认同意识逐渐增强以及中华民族的国际影响力与日俱增。就挑战来说,主要是社会主义市场经济中利益矛盾的掣肘、民主法制建设中“两个不完全适应”的负面影响、社会转型期消极价值观和道德失范的冲击、执政党内部腐败问题的消极影响、民族分裂势力的现实威胁、国家尚未完全统一的制约以及国际社会中传统与非传统安全威胁因素的不利影响。在上述的现实境遇下,把握机遇并应对挑战是实现当代中华民族凝聚力持续发展的必然抉择,而这需要在遵循中华民族凝聚力基本要素共同作用律、中华民族凝聚力核心支柱中坚支撑律、中华民族凝聚力与民族整体利益相互促进律、中华民族凝聚力在与离散力对立统一中的主导作用律的前提下,从理论和实践层面进行双重探索。在理论上,必须充分认识到当代中华民族凝聚力持续发展的前提是坚持民族凝聚力与中国特色社会主义建设事业的辩证统一,基础是民族凝聚力基本要素的协调发展,关键是核心支柱的与时俱进。在实践路径上,必须依据马克思主义文化结构论的实践要求,提高党的建设科学化水平来强化“核心支柱”的力量；实现经济的“包容性”增长来增强物质文化凝聚力；完善中国特色社会主义制度来增强制度文化保障力；加快社会主义核心价值体系建设来增强精神文化感召力；促进民族地区的文化和谐来增进民族和谐；推进“一国两制”实践来实现祖国和平统一；加强对外文明交流来增强中华民族的世界影响力。
胡永中,孙益波,宋彩萍[10]（2008）在《祖国统一大业与中华民族凝聚力》文中研究指明中国传统文化历来注重国家统一,统一是中国历史发展的主流。实现祖国统一必须增强中华民族的凝聚力。中华民族具有极强的凝聚力,两岸统一是民心所向、大势所趋。台湾回归祖国,不仅对两岸经济社会发展有诸多好处,而且反过来会在很大程度上增强中华民族凝聚力。为了实现祖国统一,应特别注意做好四方面的工作:一、推进中国特色社会主义建设,提升综合国力;二、深化政治体制改革,加强民主化、法制化建设;三、坚持和完善"一国两制"方针,确保香港、澳门的稳定与繁荣;四、加强两岸经济文化交流,与"台独"势力进行坚决斗争。
二、台湾问题与中华民族凝聚力（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、台湾问题与中华民族凝聚力（论文提纲范文）
（1）“台湾文化”“台湾民族”与中华民族凝聚力（论文提纲范文）
| 一、“台湾民族”建构失败显示了中华民族的影响力 |
| 二、中华民族凝聚力是一种政治影响力 |
| 三、中华民族凝聚力对台湾的政治影响力 |
| 四、中华民族凝聚力对台湾政治影响力遇到的阻力及其解决途径 |
| 五、结语 |
（2）马克思主义中国化视阈下的客家文化建设研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起 |
| 二、学术综述 |
| (一)国外研究现状 |
| (二)国内研究现状 |
| 1.马克思主义中国化进程中的文化建设理论探索 |
| 2.有关于地方文化建设与理论探讨 |
| 3.马克思主义中国化:客家研究亟待深入的新视角 |
| 四、本文研究目标与方法 |
| (一)研究目标 |
| (二)拟采取的研究方法 |
| 第一章 地方文化建设的理论背景 |
| 一、新中国成立以来的社会主义文化建设历程 |
| (一)20世纪五十年代至七十年代末的文化建设 |
| (二)改革开放至十八大前的文化建设 |
| (三)新时代的社会主义文化建设 |
| 二、社会主义文化建设的内容 |
| (一)社会主义文化建设的指导思想 |
| (二)社会主义文化建设的意义 |
| (三)基于传统文化传承的社会主义文化建设目标 |
| 三、“多元一体”的地方文化建设理论探讨 |
| (一)地方文化建设的基本问题 |
| (二)地方文化建设的目标 |
| 第二章 客家传统文化及其现代化的初步努力 |
| 一、客家传统文化的历史形成 |
| (一)客家文化的发展史 |
| (二)客家传统文化的内容体系 |
| 二、近代客家文化与资本主义的遭遇 |
| (一)资本主义对客家地区的冲击与客家人的早期革命斗争 |
| (二)清末至民国客家传统文化现代化的努力 |
| 三、中央苏区时期的客家文化建设尝试 |
| (一)中央苏区建设的客家文化背景 |
| (二)中央苏区时期的客家文化建设实践 |
| (三)中央苏区文化建设的标本意义 |
| 第三章 客家文化的社会主义建设实践 |
| 一、社会主义时期客家文化的现代困境 |
| 二、新中国成立以来的客家文化建设实践 |
| (一)社会主义改造至改革开放前的客家文化建设 |
| (二)改革开放至十八大前的客家文化建设 |
| 1.认同的回归:20世纪八九十年代的客家文化建设 |
| 2.认同的强化:世客会平台上的客家文化建设 |
| 3.认同的运用:客家文化与社会主义公共文化建设 |
| (三)新时代客家文化的创新发展 |
| 三、“五位一体”下的客家文化融合发展 |
| (一)客家文化产业化:社会主义市场经济下的文化建设 |
| (二)政治建设中的客家传统文化作用 |
| (三)社会建设:客家文化新凝聚力的形成 |
| (四)客家文化与社会主义生态文明建设 |
| 四、客家文化建设效果评价 |
| 五、小结 |
| 第四章 客家文化建设的理论启示 |
| 一、以文化认同加强中华文化的“一体” |
| 二、以社会主义现代化为方向推动地方文化的转型 |
| 三、以人民为中心推进地方文化的共建共享 |
| 四、以文化自信促进地方文化软实力的提升 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| (一)马克思主义经典作家着作及重要文献 |
| (二)中文专着及译着 |
| (三)期刊论文 |
| (四)报纸文章 |
| (五)英文文献 |
| (六)博士论文 |
| (七)史料及汇编文献 |
| 攻读博士学位期间取得的研究成果 |
| 后记 |
| 附件 |
（3）“中华民族多元一体格局”在初中历史教学中的浸润研究 ——以统编版七年级历史教科书为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题目的及意义 |
| (一)选题目的 |
| (二)选题意义 |
| 二、研究动态及文献综述 |
| (一)关于“中华民族多元一体”的研究 |
| (二)关于“中华民族多元一体格局”教学研究 |
| 三、研究内容及研究方法 |
| (一)研究内容 |
| (二)研究方法 |
| 四、研究创新点 |
| 五、相关概念阐释 |
| (一)中华民族 |
| (二)中华民族多元一体格局 |
| 第一章 “中华民族多元一体格局”在初中历史教学中浸润的必要性 |
| 第一节 “中华民族多元一体格局”的古与今 |
| 一、中华各民族共同熔铸了今天的中华文化 |
| 二、中华各民族文化的兼容并包 |
| 三、“中华民族多元一体”在教学中的浸润是应时代发展之需 |
| 第二节 “中华民族多元一体格局”的浸润在历史教学中的重要性 |
| 一、有利于维护民族团结 |
| 二、有利于增强民族凝聚力 |
| 三、有利于激发民族自信心 |
| 四、有利于宣传中华文化的软实力 |
| 第二章 历史教科书中“中华民族多元一体”的呈现 |
| 第一节 七年级上册中“中华民族多元一体”的呈现 |
| 一、春秋战国时期:中华民族从多元走向一体的进程的开始 |
| 二、秦汉时期:中华民族从多元走向一体进程的推进 |
| 三、三国两晋南北朝时期:中华民族从多元走向一体进程的大发展 |
| 第二节 七年级下册中“中华民族多元一体”的呈现 |
| 一、隋唐时期:中华民族从多元走向一体进程的加速 |
| 二、宋辽夏金元时期:中华民族从多元走向一体进程的升华 |
| 三、明清时期:中华民族从多元走向一体进程的巩固 |
| 第三章 “中华民族多元一体格局”在初中历史教学中的实践与思考 |
| 第一节 视野与见识——做好一节课的准备 |
| 一、在精读中把握教材 |
| 二、在研究中挖掘教材 |
| 三、在阅读中拓展教材 |
| 第二节 理解与超越——在教学中的潜移默化 |
| 一、在讲述中引导学生了解 |
| 二、在互动中引发学生思考 |
| 三、在情境中激发学生感悟 |
| 四、在史料中拓展学生视野 |
| 五、在总结中带领学生升华 |
| 第三节 合作与探究——丰富课余活动 |
| 一、在说写中夯实历史知识 |
| 二、在阅读中增长历史见识 |
| 三、在实践中培养历史认识 |
| 四、 在参观中提升历史意识 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间发表的论文 |
| 致谢 |
（4）新中国成立初期少数民族的国家认同研究（1949-1956）（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 引言 |
| 1.1 研究缘起和意义 |
| 1.1.1 研究缘起 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 研究综述 |
| 1.2.1 国外研究现状 |
| 1.2.2 国内研究现状 |
| 1.2.3 简要述评 |
| 1.3 理论基础 |
| 1.3.1 马克思主义民族理论 |
| 1.3.2 马克思主义国家理论 |
| 1.3.3 社会认同理论 |
| 1.3.4 国家认同理论 |
| 1.4 研究思路和方法 |
| 1.4.1 研究思路 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 2 少数民族国家认同的历史渊源 |
| 2.1 王朝统治时期的华夷之辨 |
| 2.2 大一统特色的古典国家认同 |
| 2.3 近代以来中华民族意识的觉醒 |
| 3 少数民族国家认同的现实条件 |
| 3.1 少数民族国家认同面临的复杂形势 |
| 3.1.1 国内外敌对势力的破坏 |
| 3.1.2 各民族之间的历史隔阂 |
| 3.1.3 经济社会发展的不平衡 |
| 3.2 阻碍少数民族国家认同的不利因素 |
| 3.2.2 文化心态单一 |
| 3.2.3 政治参与冷漠 |
| 3.2.4 领土意识模糊 |
| 3.3 推动少数民族国家认同的有利因素 |
| 3.3.1 各民族共同开拓的辽阔疆域 |
| 3.3.2 各民族共同创造的灿烂文化 |
| 3.3.3 各民族共同缔造的新中国 |
| 4. 少数民族国家认同的政治保障 |
| 4.1 剿匪斗争的开展 |
| 4.1.1 匪患的危害 |
| 4.1.2 匪患的肃清 |
| 4.2 国家政权机构的建立 |
| 4.2.1 各级人民代表大会 |
| 4.2.2 各级人民政府 |
| 4.2.3 各级民族工作机构 |
| 4.3 民族关系的疏通 |
| 4.3.1 中央民族访问团到民族地区访问 |
| 4.3.2 少数民族参观团到内地参观 |
| 4.4 民族区域自治制度的确立 |
| 4.4.1 民族区域自治制度的早期探索 |
| 4.4.2 各民族区域自治地方的成立 |
| 4.5 少数民族干部的培养 |
| 4.5.1 培养原则 |
| 4.5.2 培养途径 |
| 5. 少数民族国家认同的经济基础 |
| 5.1 发展少数民族地区的农牧业生产 |
| 5.1.1 “慎重稳进”地实行土地改革 |
| 5.1.2 农牧业的社会主义改造 |
| 5.1.3 多方面扶助农牧业生产 |
| 5.2 推进少数民族地区工业建设 |
| 5.2.1 基础设施的兴建 |
| 5.2.2 工业企业的建立 |
| 5.3 开展少数民族地区的贸易工作 |
| 5.3.1 贸易经营机构的设置 |
| 5.3.2 农牧土特产品的购销 |
| 5.3.3 民族特需商品的经营 |
| 5.4 实施少数民族地区财税优惠政策 |
| 5.4.1 财政优惠政策 |
| 5.4.2 税收优惠政策 |
| 6. 少数民族国家认同的文化支撑 |
| 6.1 推进国家主流意识形态建设 |
| 6.1.1 确立马克思列宁主义毛泽东思想的指导地位 |
| 6.1.2 推动社会主义道德建设 |
| 6.1.3 营造各族人民国家认同的舆论氛围 |
| 6.2 发展少数民族文化教育事业 |
| 6.2.1 发展和提升少数民族教育事业 |
| 6.2.2 传承和繁荣少数民族文化事业 |
| 6.3 加强民族团结教育 |
| 6.3.1 深入开展民族团结宣传教育活动 |
| 6.3.2 妥善处置影响民族团结的各类问题 |
| 6.4 保障少数民族群众宗教信仰自由 |
| 6.4.1 实施宗教信仰自由政策 |
| 6.4.2 推动宗教制度民主改革 |
| 6.4.3 团结少数民族宗教界人士 |
| 7. 少数民族国家认同的经验与启示 |
| 7.1 基本经验 |
| 7.2 现实启示 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 作者简历及在学研究成果 |
| 学位论文数据集 |
（5）共筑中华民族共同体 ——大一统思想在少数民族中的实践研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由与意义 |
| 二、学术史回顾 |
| (一)大一统思想的形成与发展研究 |
| (二)大一统思想与传统夷夏观研究 |
| (三)大一统思想与中华民族相关研究 |
| (四)大一统思想与中国疆域、边疆治理研究 |
| (五)少数民族与大一统思想相关研究 |
| 三、研究思路与方法 |
| 第一章 影响少数民族“大一统”思想产生与实践的因素 |
| 第一节 东亚大陆自成体系的地理环境 |
| 第二节 东亚大陆各民族间的频繁互动 |
| 第三节“大一统”思想的影响与传承 |
| 第二章 走向华夏:十六国北魏时期少数民族“大一统”思想的初步探索 |
| 第一节 十六国“五胡”民族的“大一统”思想与实践 |
| 一、塑造正统王朝形象 |
| 二、否定“夷不可为君”论 |
| 三、追求混一六合之疆域 |
| 四、谋求六合为一家 |
| 第二节 北魏拓跋鲜卑的“大一统”的思想与实践 |
| 一、建立代国与入主中原之志 |
| 二、向中华正统王朝转变 |
| 三、混一戎华之志 |
| 四、建立众星拱极的朝贡体系 |
| 五、混各民族为一家 |
| 第三章 重塑“中国”:辽金元时期少数民族“大一统”思想调试与发展 |
| 第一节 辽契丹的“大一统”思想与实践 |
| 一、“大中央国”的建设与实践 |
| 二、“北极之下为中国”之“大中国” |
| 三、“华夷同风”观与正统构建 |
| 第二节 金女真的“大一统”思想与实践 |
| 一、“中外一统”与“混一天下”之志 |
| 二、明确提出“天下一家”思想 |
| 三、“大中国”观的继续发展 |
| 第三节 元蒙古的“大一统”思想与实践 |
| 一、建立世界帝国的雄心 |
| 二、统一海内与威服海外 |
| 三、天下与中国首次重合 |
| 第四章 多元一体:清朝“大一统”思想成熟与成功实践 |
| 第一节 从“满汉一体”到“万物一体” |
| 第二节“天下一统”与清朝中国观的发展 |
| 结语 |
| 一、“大一统”是中华民族的共同理念 |
| 二、从“华夷之辨”走向“华夷一家” |
| 参考文献 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（6）铸牢中华民族共同体意识理论与实践研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由及研究意义 |
| (一)选题及选点缘由 |
| (二)研究意义 |
| 二、国内外相关文献研究综述 |
| (一)国外相关文献研究综述 |
| (二)国内相关文献研究综述 |
| 三、研究总体思路和主要内容 |
| (一)总体思路 |
| (二)研究内容 |
| 四、研究理论与方法 |
| (一)研究理论 |
| (二)研究方法 |
| 五、研究的创新之处 |
| 第一章 中华民族共同体意识理论及意义 |
| 一、中华民族共同体意识相关概念辨析 |
| (一)民族与民族国家 |
| (二)中华民族 |
| (三)中华民族共同体 |
| (四)中华民族共同体意识 |
| 二、中华民族共同体意识的形成 |
| (一)作为自在的中华民族共同体意识的形成 |
| (二)作为自觉的中华民族共同体意识的形成 |
| 三、中华民族共同体意识的思想根基 |
| (一)中国历代民族政策是凝聚中华民族共同体的制度保障 |
| (二)大一统国家观是中华民族共同体意识的观念来源 |
| (三)中国政治结构是中华民族共同体意识的形成的组织基础 |
| 四、铸牢中华民族共同体意识的时代意义 |
| (一)实现中华民族的伟大复兴 |
| (二)建立起高度的文化自信,建设中华民族共有精神家园 |
| (三)加强中华民族的大团结 |
| 小结 |
| 第二章 铸牢中华民族共同体意识的实践研究 |
| 一、民族教育与铸牢中华民族共同体意识 |
| (一)武汉西藏中学办学现状 |
| (二)铸牢中华民族共同体意识的民族教育实践 |
| 二、民族社区与铸牢中华民族共同体意识 |
| (一)武汉市马家庄回族社区基本现状 |
| (二)铸牢中华民族共同体意识的社区实践 |
| 三、关公文化信仰与铸牢中华民族共同体意识 |
| (一)卓刀泉关公文化认同现状调查分析 |
| (二)卓刀泉关公文化信仰对铸牢中华民族共同体意识的价值 |
| 小结 |
| 第三章 影响铸牢中华民族共同体意识因素分析 |
| 一、各民族交往交流交融中相互了解不够 |
| (一)民族交往中缺乏互利共赢的理念价值 |
| (二)民族交往中各民族的文化内涵缺乏深入了解 |
| 二、中华民族传统文化的文化认同感有待加强 |
| (一)需进一步铸牢中华民族共同体意识 |
| (二)全球化背景下中华民族共同体意识受到冲击 |
| 三、新闻、大众舆论影响民众价值判断 |
| (一)国内新闻舆论的影响 |
| (二)国外新闻舆论的影响 |
| 小结 |
| 第四章 铸牢中华民族共同体意识的机制路径 |
| 一、把思想政治教育贯彻教育全过程 |
| (一)培养学生辩证理性看问题的思维方式 |
| (二)增强中华文化认同及社会主义核心价值观教育 |
| 二、促进各民族交往交流交融 |
| (一)尊重不同民族的风俗文化,增进民族之间的了解 |
| (二)丰富民族交往交流交融方式 |
| 三、发挥国家职能,健全民主法治 |
| (一)坚持以人为本,保障资源分配公平正义 |
| (二)构建起中华民族共有的文化象征符号 |
| (三)保障人民合法权益,健全民主法治 |
| 小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录A：在读期间发表的文章与研究成果 |
| 附录B：调研照片 |
（7）马克思主义国家结构理论中国化研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 导论 |
| 第一节 选题背景与研究意义 |
| 一、选题背景 |
| 二、研究意义 |
| 第二节 国内外研究综述 |
| 一、国外相关研究综述 |
| 二、国内研究综述 |
| 第三节 概念界定、结构安排与研究方法 |
| 一、核心概念界定 |
| 二、结构框架安排 |
| 三、研究方法 |
| 第四节 创新及有待进一步完善之处 |
| 一、可能的创新 |
| 二、需要进一步研究的问题 |
| 第一章 马克思主义经典作家的国家结构理论 |
| 第一节 马克思、恩格斯的国家结构理论 |
| 一、马克思、恩格斯关于中央集权的思想 |
| 二、马克思、恩格斯关于地方自治的思想 |
| 三、马克思、恩格斯关于具体国家结构形式的比较与选择的思想 |
| 四、马克思、恩格斯关于国家结构形式最终会消失的思想 |
| 五、马克思、恩格斯关于民族问题的思想和理论 |
| 第二节 列宁关于国家结构的理论和实践 |
| 一、列宁关于多民族国家结构形式的理论和实践 |
| 二、列宁关于多民族国家民族自决的理论和实践 |
| 第二章 马克思主义国家结构理论中国化及其进程 |
| 第一节 中国共产党早期对马克思主义国家结构理论中国化的探索 |
| 一、中国共产党早期对国家结构形式的设想 |
| 二、中国共产党早期国家结构形式设想的评价 |
| 第二节 以毛泽东为代表的中国共产党人对马克思主义国家结构理论中国化的探索 |
| 一、以民族区域自治为补充形式的单一制确立 |
| 二、中央与地方关系的探索与改革 |
| 第三节 以邓小平为代表的中国共产党人对马克思主义国家结构理论中国化的探索 |
| 一、"一国两制"理论的提出 |
| 二、"一国两制"理论的基本内涵 |
| 三、"一国两制"的成功实践及其意义 |
| 第四节 江泽民、胡锦涛、习近平对马克思主义国家结构理论中国化的坚持与发展 |
| 一、以江泽民为核心的党中央领导集体对马克思主义国家结构理论的探索与发展 |
| 二、以胡锦涛为总书记的党中央领导集体对马克思主义国家结构理论的探索与发展 |
| 三、以习近平为核心的党中央领导集体对马克思主义国家结构理论的探索与发展 |
| 第三章 中国特色的国家结构形式及其特点、优越性 |
| 第一节 中国特色的国家结构形式 |
| 一、国家结构形式的类型及其一般功能 |
| 二、中国特色国家结构形式是人类历史上国家结构形式的创新 |
| 第二节 中国特色国家结构形式的特点 |
| 一、中国特色国家结构形式与中国历史和现实相结合 |
| 二、中国特色国家结构形式与解决民族问题相结合 |
| 三、中国特色国家结构形式与解决历史遗留问题相结合 |
| 第三节 中国特色国家结构形式的优越性 |
| 一、历史与现实的有机统一:中国特色的国家结构形式实现了中国历史传统与现实国情的有机衔接 |
| 二、民族团结、共同发展与共同繁荣:中国特色国家结构形式成功解决了中国的民族问题 |
| 三、"一国两制"与和平统一祖国:中国特色国家结构形式成功解决了历史遗留的港澳问题 |
| 第四章 马克思主义国家结构理论中国化的历史经验与发展完善 |
| 第一节 马克思主义国家结构理论中国化的历史经验 |
| 一、马克思主义国家结构理论中国化必须以当代中国的基本国情为出发点 |
| 二、马克思主义国家结构理论中国化必须以中国的国家统一和民族团结为根本目的 |
| 三、马克思主义国家结构理论中国化必须适应中国经济、社会发展及其现代化建设 |
| 四、马克思主义国家结构理论中国化必须以社会主义制度和法制为根本保障 |
| 第二节 当代中国单一制国家结构形式下中央与地方关系的多样性 |
| 一、单一制国家结构形式与下中央与普通行政区的关系 |
| 二、单一制国家结构形式下中央与民族区域自治地方的关系 |
| 三、单一制国家结构形式下中央与特别行政区的关系 |
| 第三节 在维护中央权威的前提下正确处理地方多样性与国家整合的关系 |
| 一、科学合理划分中央与地方权限 |
| 二、克服地方制度差异引起的消极后果 |
| 三、发挥中央与地方"两个积极性" |
| 第四节 完善制度机制建设:推进中国特色国家结构形式规范化、法制化 |
| 一、建立和完善中央与地方协调机制 |
| 二、进一步坚持、发展和完善民族区域自治制度 |
| 三、坚持"一国两制"方针与完善特别行政区制度及其运行机制 |
| 第五章 马克思主义国家结构理论中国化的前景 |
| 第一节 中国特色的"单一制"国家结构形式必将长期坚持下去并不断完善 |
| 一、有效的国家政治整合要求坚持和完善中国特色的"单一制"国家结构形式 |
| 二、解决区域和民族之间发展不平衡问题要求坚持和完善中国特色的"单一制"国家结构形式 |
| 三、维护国家统一、加强民族凝聚力要求坚持和完善中国特色的"单一制"国家结构形式 |
| 第二节 民族区域自治制度的坚持与发展趋势 |
| 一、国内外现实情况决定民族区域自治制度长久坚持不变 |
| 二、民族区域自治制度朝着民主化和法制化的方向发展 |
| 第三节 参照"一国两制"模式解决台湾问题 |
| 一、台湾问题由来 |
| 二、解决台湾问题现实条件分析 |
| 三、解决台湾问题的重大意义 |
| 四、"一国两制"是解决台湾问题的最佳形式 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在读期间主要学术成果 |
| 致谢 |
（8）中国民族史史学研究述论（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由 |
| 二、中国民族史史学研究述论的研究现状述评 |
| 三、中国民族史史学研究述论的研究意义 |
| 四、研究的主要内容和基本思路 |
| 五、研究方法、重点难点、基本观点和创新之处 |
| 第一章 中国民族史学的问题研究 |
| 第一节 中国民族史学的相关范畴 |
| 一、民族的概念及相关理论的学术研究 |
| 二、中国概念的历史演变 |
| 三、中华民族概念的由来与发展 |
| 第二节 中国民族史学的研究理论 |
| 一、南北民族差异研究的学术历史 |
| 二、中华民族凝聚力研究的学术历史 |
| 第三节 中国民族史学研究的基本内容 |
| 一、民族源流研究的学术历史 |
| 二、民族政策研究的学术历史 |
| 三、中国民族的地理分布与迁徙研究的学术历史 |
| 四、民族关系理论研究的学术历史 |
| 五、民族融合理论研究的学术历史 |
| 六、中国民族史的分期和民族分类问题研究的学术历史 |
| 对中国民族史的问题研究的小结 |
| 第二章 中国古代的民族史研究 |
| 第一节 先秦时期文献中的民族历史——零碎的民族史料记载阶段 |
| 一、《诗经》中所反映的民族历史——民族众多、往来密切 |
| 二、《尚书》中所反映的民族历史——四方民族、分类管理 |
| 三、《春秋》中的民族史撰述——分化融合、史料丰富 |
| 四、《国语》中的民族史撰述——国别史体例的民族史记载 |
| 第二节 汉晋时期对中国民族史的研究——开创阶段 |
| 一、《史记》对中国民族史的研究——开创先河 |
| 二、《汉书》、《后汉书》中的民族史研究——继承体例、丰富内容 |
| 三、《三国志》、《晋书》中的民族史研究——侧重区域民族史、首创“载记”新体例 |
| 第三节 南北朝时期的中国民族史研究——全面发展阶段 |
| 一、南朝四史对民族史的研究——政治动荡中的民族史记载 |
| 二、《魏书》、《北齐书》、《周书》对民族史的研究——侧重西、北方民族史记载 |
| 三、《北史》、《南史》对民族史的研究——通史性质的民族史记载 |
| 第四节 隋、唐、宋时期的民族史研究——丰富拓展阶段 |
| 一、隋、唐时期的民族史研究——民族交往频繁,记载重北轻南 |
| 二、五代时期的民族史研究——分裂割据时期的民族关系史 |
| 三、宋、辽、金时期的民族史研究——体例丰富、内容详尽 |
| 第五节 元明清时期的民族史研究——创新发展阶段 |
| 一、《元史》的民族史研究——保留大量原始史料,首创按行政区划记述民族史 |
| 二、《明史》的民族史研究——记载详尽广泛,首创“土司传” |
| 三、《清史稿》的民族史研究——史料广博、记载翔实 |
| 第六节 地方史志、纪事本末体史书中的民族史研究——民族史研究的别样洞天 |
| 一、《华阳国志》中的民族史研究——西南民族史研究的重要代表 |
| 二、《蛮书》中的民族史研究——云南和东南亚民族史研究的珍贵文献 |
| 三、相关方志与纪事本末史书中的民族史研究——角度各异、丰富多彩 |
| 对古代民族史研究的小结 |
| 第三章 民国时期中国民族史研究的回顾 |
| 第一节 民国时期的中国民族史研究及民族史学科的发展 |
| 一、理论体系的创建 |
| 二、研究领域的拓展 |
| 三、研究方法的完善 |
| 四、民族史研究对当时社会的贡献 |
| 第二节 梁启超的中国民族史研究——创近代民族史研究先河 |
| 一、梁启超中国民族史研究的主要内容 |
| 二、梁启超对中国民族史研究的贡献 |
| 三、梁启超中国民族史研究的缺憾 |
| 第三节 王桐龄的《中国民族史》——附表众多的中国汉族史研究 |
| 一、关于王桐龄的《中国民族史》 |
| 二、各章具体内容分析 |
| 第四节 吕思勉的《中国民族史》——以考据见长的各民族发展简史研究 |
| 一、关于吕思勉的《中国民族史》 |
| 二、各章具体内容分析 |
| 第五节 宋文炳的《中国民族史》——体例创新的中国民族史研究 |
| 一、关于宋文炳的《中国民族史》 |
| 二、各章具体内容分析 |
| 第六节 林惠祥的《中国民族史》——古今二重分类法的民族源流史研究 |
| 一、关于林惠祥的《中国民族史》 |
| 二、各章具体内容分析 |
| 第七节 吕振羽的《中国民族简史》——马克思主义民族史研究 |
| 一、关于吕振羽的《中国民族简史》 |
| 二、各章具体内容分析 |
| 第八节 李济的《中国民族的形成》——多学科方法融汇的民族史研究 |
| 一、关于李济的《中国民族的形成》 |
| 二、对各章内容的具体分析 |
| 民国时期中国民族史研究的小结 |
| 第四章 中华人民共和国建立后中国民族史研究的回顾 |
| 第一节 中华人民共和国建立之初的民族史研究工作 |
| 一、民族识别 |
| 二、少数民族社会历史调查与简史志的编写 |
| 三、近年来对民族识别的研究 |
| 第二节 通史性质的中国民族史研究 |
| 一、萧君和的《中华民族史》——第一部中华民族史着作 |
| 二、田晓岫的《中华民族发展史》——首部个人独着的中华民族史 |
| 三、尤中的《中华民族发展史》——内容最为丰富的中华民族史 |
| 四、徐杰舜的《中国民族史新编》——建国后第一部中国民族史专着 |
| 五、江应梁的《中国民族史》——按王朝顺序编写的中国民族史代表作 |
| 六、王锺翰的《中国民族史》及《中国民族史概要》——集思广益的中国民族史大作 |
| 七、陈连开的《中国民族史纲要》——按地理区划撰述的中国民族史代表作 |
| 八、王文光的《中国民族发展史》——重在理论提升的中国民族史力作 |
| 九、白寿彝的中国民族史研究——中国民族史的理论突破和创新 |
| 十、邱树森、匡裕彻的《中国少数民族简史》——通史性少数民族发展史 |
| 十一、众多学者合着的《中国历代民族史丛书》——断代史体例的中国民族史着作 |
| 第三节 中国民族关系史研究 |
| 一、翁独健的《中国民族关系史纲要》——第一部中国民族关系史的综合性学术专着 |
| 二、杨建新、马曼丽的《西北民族关系史》——西北古代民族关系史代表作 |
| 三、王文光、龙晓燕、陈斌的《中国西南民族关系史》——深度剖析西南古代民族关系的优秀着作 |
| 四、吴永章的《中南民族关系史》——南蛮系统民族关系史代表作 |
| 五、蒋炳钊、吴绵吉、辛土成的《中国东南民族关系史》——百越系统民族关系史代表作#269 |
| 六、杨策、彭武麟的《中国近现代民族关系史》——民国阶段民族关系史专着 |
| 七、任一飞、周竞红的《中华人民共和国民族关系史研究》——中国共产党民族关系史专着#272 |
| 八、龚荫的《中国民族政策史》——古代民族政策史研究开拓之作 |
| 九、崔明德的《中国古代和亲通史》——民族史专项研究的权威着作 |
| 第四节 区域民族史研究 |
| 一、李德山、栾凡的《中国东北古代民族发展史》——东北民族源流发展史之佳作 |
| 二、林斡的《中国古代北方民族通史》——古代北方民族史研究之典范 |
| 三、朱学渊的《中国北方诸族的源流》——西方研究范式下的民族史着作 |
| 四、杨建新的《中国西北少数民族史》——西北民族发展史的全景图册 |
| 五、尤中的《中国西南民族史》——第一部系统研究西南各族通史 |
| 六、张雄的《中国中南民族史》——中南六省古今民族史专着 |
| 七、王文光的《中国南方民族史》——汇集西南、中南、东南民族史的综合性专着 |
| 对建国后中国民族史研究的小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（9）马克思主义文化结构论视域下当代中华民族凝聚力研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题缘起和意义 |
| 1.1.1 选题缘起 |
| 1.1.2 选题意义 |
| 1.2 文献综述 |
| 1.2.1 国内文献综述 |
| 1.2.2 国外文献综述 |
| 1.3 研究思路和方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 第2章 马克思主义文化结构论的相关概念和一般理论 |
| 2.1 文化及其结构的定义 |
| 2.2 文化结构论的多重视角 |
| 2.2.1 文化人类学的解读 |
| 2.2.2 文化社会学的阐释 |
| 2.2.3 文化哲学的诠释 |
| 2.3 马克思主义文化结构论的内容解析 |
| 2.3.1 马克思和恩格斯的文化结构思想 |
| 2.3.2 列宁的文化结构思想 |
| 2.3.3 毛泽东的文化结构思想 |
| 2.3.4 中国特色社会主义理论体系的文化结构思想 |
| 2.4 马克思主义文化结构论的意义 |
| 2.4.1 理论意义 |
| 2.4.2 方法论意义 |
| 2.4.3 实践意义 |
| 2.5 马克思主义文化结构论视域下民族凝聚力的基本概念 |
| 2.5.1 马克思主义经典作家论述民族凝聚力 |
| 2.5.2 民族凝聚力的内涵 |
| 2.5.3 民族凝聚力的基本要素与核心支柱 |
| 2.5.4 民族凝聚力的结构与功能 |
| 第3章 中华民族凝聚力的内在构成 |
| 3.1 传统中华民族凝聚力的基本要素与核心支柱 |
| 3.1.1 传统中华民族凝聚力的基本要素 |
| 3.1.2 传统中华民族凝聚力的核心支柱 |
| 3.1.3 传统中华民族凝聚力基本要素与核心支柱的关系 |
| 3.2 当代中华民族凝聚力的基本要素与核心支柱 |
| 3.2.1 当代中华民族凝聚力构成的基本要素 |
| 3.2.2 当代中华民族凝聚力的核心支柱 |
| 3.2.3 当代中华民族凝聚力基本要素与核心支柱的关系 |
| 3.2.4 当代和传统中华民族凝聚力基本要素与核心支柱的比较 |
| 第4章 当代中华民族凝聚力结构的优化与功能的提升 |
| 4.1 当代中华民族凝聚力基本要素与核心支柱的逐步发展 |
| 4.1.1 当代中华民族凝聚力基本要素逐步发展的表征与机制 |
| 4.1.2 当代中华民族凝聚力核心支柱活力的逐步增强 |
| 4.2 当代中华民族凝聚力结构的逐渐优化 |
| 4.2.1 基本要素与核心支柱之间联结纽带的逐渐强化 |
| 4.2.2 基本要素与核心支柱聚合机制的逐渐改善 |
| 4.2.3 基本要素与核心支柱凝聚张力机制的逐渐改进 |
| 4.3 当代中华民族凝聚力功能的显着提升 |
| 4.3.1 民族团结功能的显着增强 |
| 4.3.2 民族发展动力功能的显着强化 |
| 4.3.3 民族国家统一功能的显着上升 |
| 4.3.4 民族对外影响功能的显着升华 |
| 4.4 当代中华民族凝聚力结构优化与功能提升的典型成果 |
| 4.4.1 中华民族吸引力的加强 |
| 4.4.2 中华民族向心力的强化 |
| 4.4.3 中华民族聚合力的升华 |
| 4.4.4 中华民族凝聚张力的增强 |
| 第5章 当代中华民族凝聚力持续发展的现实境遇 |
| 5.1 当代中华民族凝聚力持续发展面临的时代机遇 |
| 5.1.1 社会主义市场经济的快速稳步发展 |
| 5.1.2 社会主义民主法制建设的稳健有序推进 |
| 5.1.3 中国特色社会主义文化发展道路的坚持与拓展 |
| 5.1.4 党领导的爱国统一战线逐渐巩固和壮大 |
| 5.1.5 中华民族团结进步事业的显着发展 |
| 5.1.6 中华民族成员的民族整体与认同意识逐渐增强 |
| 5.1.7 中华民族的国际影响力与日俱增 |
| 5.2 当代中华民族凝聚力持续发展面临的现实挑战 |
| 5.2.1 社会主义市场经济中利益矛盾的掣肘 |
| 5.2.2 民主法制建设中“两个不完全适应”的负面影响 |
| 5.2.3 社会转型期消极价值观与道德失范的冲击 |
| 5.2.4 执政党内部腐败问题的消极影响 |
| 5.2.5 民族分裂势力的现实威胁 |
| 5.2.6 国家尚未完全统一的制约 |
| 5.2.7 国际社会中传统与非传统安全威胁因素的不利影响 |
| 第6章 当代中华民族凝聚力持续发展的理论与实践探索 |
| 6.1 中华民族凝聚力发展的基本规律 |
| 6.1.1 中华民族凝聚力基本要素共同作用律 |
| 6.1.2 中华民族凝聚力核心支柱中坚支撑律 |
| 6.1.3 中华民族凝聚力与民族整体利益相互促进律 |
| 6.1.4 中华民族凝聚力在与离散力对立统一中的主导作用律 |
| 6.2 当代中华民族凝聚力持续发展的理论思考 |
| 6.2.1 坚持民族凝聚力与中国特色社会主义建设事业的辩证统一是前提 |
| 6.2.2 民族凝聚力基本要素的协调发展是基础 |
| 6.2.3 民族凝聚力核心支柱的与时俱进是关键 |
| 6.3 当代中华民族凝聚力持续发展的路径探索 |
| 6.3.1 提高党的建设科学化水平来强化“核心支柱”的力量 |
| 6.3.2 实现经济的“包容性”增长来增强物质文化凝聚力 |
| 6.3.3 完善中国特色社会主义制度来增强制度文化保障力 |
| 6.3.4 加快社会主义核心价值体系建设来增强精神文化感召力 |
| 6.3.5 促进民族地区的文化和谐来增进民族和谐 |
| 6.3.6 推进“一国两制”实践来实现祖国和平统一 |
| 6.3.7 加强对外文明交流来增强中华民族的世界影响力 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录A (攻读学位期间发表的学术论文) |
（10）祖国统一大业与中华民族凝聚力（论文提纲范文）
| 一、实现祖国完全统一是整个中华民族的共同心愿 |
| 二、增强中华民族凝聚力是实现祖国完全统一的重要前提 |
| 三、实现祖国完全统一有助于增强中华民族凝聚力 |
| 四、努力增强中华民族凝聚力, 早日完成祖国统一大业 |
| 1. 坚定不移地推进社会主义现代化建设, 提升我国的综合国力。 |
| 2. 深化政治体制改革, 加强民主化、法制化建设。 |
| 3. 坚持和完善“一国两制”方针, 保持香港、澳门的稳定与繁荣。 |
| 4. 积极推进两岸经济文化交流, 与“台独”势力进行坚决斗争。 |
四、台湾问题与中华民族凝聚力（论文参考文献）
- [1]“台湾文化”“台湾民族”与中华民族凝聚力[J]. 陈孔立. 闽台关系研究, 2021(04)
- [2]马克思主义中国化视阈下的客家文化建设研究[D]. 吴良生. 华南理工大学, 2020(05)
- [3]“中华民族多元一体格局”在初中历史教学中的浸润研究 ——以统编版七年级历史教科书为例[D]. 郭晓雨. 云南师范大学, 2020(05)
- [4]新中国成立初期少数民族的国家认同研究（1949-1956）[D]. 李永娜. 北京科技大学, 2020(06)
- [5]共筑中华民族共同体 ——大一统思想在少数民族中的实践研究[D]. 冉诗泽. 兰州大学, 2020(01)
- [6]铸牢中华民族共同体意识理论与实践研究[D]. 张俊. 中南民族大学, 2019(08)
- [7]马克思主义国家结构理论中国化研究[D]. 石婧. 内蒙古大学, 2017(08)
- [8]中国民族史史学研究述论[D]. 施芳. 云南大学, 2012(05)
- [9]马克思主义文化结构论视域下当代中华民族凝聚力研究[D]. 田旭明. 湖南大学, 2012(05)
- [10]祖国统一大业与中华民族凝聚力[J]. 胡永中,孙益波,宋彩萍. 河北经贸大学学报(综合版), 2008(04)