“不重也不威”与人的发展

一、“不重不威”与人的发展（论文文献综述）

樊星似^[1]（2021）在《“君子不重……”的断句与字词辨析》文中进行了进一步梳理对于《论语·学而篇》中"君子不重则不威学则不固",学界有着不同的观点,其争论主要来源于两个方面:一是"君子不重"的断句问题,二是字词的辨析。对字词的含义理解及断句的不同导致对句子的理解也不尽相同。文章讨论了应该怎么断句,还对于一些争论较大的字词如"重""固""主"等词进行了辨析,以期加深对于"君子不重"的理解。

王刚^[2]（2020）在《整合视域下的整本书阅读测评——《论语》整本书阅读测评的校本化实践》文中研究指明整本书阅读位列《普通高中语文课程标准（2017年版）》（以下简称"新课标"）确定的18个"学习任务群"之首,体现了整本书阅读对提升语文核心素养的重要价值。随着"新课标"的全面实施和评价理念的深入发展,整本书阅读测评成为当下课程开发与实施的重要内容。但在实际操作中,如何进行整本书阅读测评却不得不说是个难题。目前整本书阅读评价多为过程性评价,不少人对将整本书阅读纳入考试颇有微词,然而就当下的教学逻辑而言,测评其实也是评价的现实选择之一。而测评的关键一环在试题命制,唯有科学的命题与检测才能更好地推动整本书阅读。

余涛^[3]（2020）在《人伦秩序视域下的《论语》友道研究》文中研究说明交友是人类生活世界的普遍现象:人与人如何成为朋友、人们如何选择朋友、如何维系友情等均有条件和原则,这造就了丰富多样的友道文化。在中国传统中,朋友是“五伦”之一,对于社会秩序的建立与维系有突出贡献。诸多经典中不乏关于友的讨论;《论语》亦不例外。研究《论语》中友的内容,不难发现《论语》友道的体系化已经初见雏形,展现出对“朋友”人伦的奠基作用。在《论语》友道体系下,友道的发展起步于特定的、如一的前提基调;友道的择交因为一核心原则的坚守而达成共识;友道的维系得益于一重要概念的多次重申;这些部分作为《论语》友道体系的建构内容又在一种人伦秩序的视域中完成整合。具体而言,在人伦秩序视域下,《论语》友道体系以“学”为前提,以“无友不如己者”的论断为核心原则统摄友道的择交,以反复出现的“信”概念实现友道的维系。在以上前提、原则、概念的联合中,《论语》友道实现了对儒家“五伦”中朋友人伦的发端。

刘俞彤^[4]（2020）在《克己复礼：孔子仁礼关系论及其内在教化思想研究》文中研究指明中国文化是一种礼文化,源远流长,中国文化传承是以礼的形式传承,不遗失掉礼文化这一主体,这是中国固有文化的一种自觉,是民族生命持之不坠的根本。礼文化的基本内涵与根本精神的传承,不仅是文字的、书面的,更是一种生活化的传承,因此礼是一种生活的方式,孔子认为人生命生活的意义也正是通过对礼的践行得以彰显和实现。孔子教化思想的渊源,就是世代传承的礼乐文明。孔子所处的春秋之世,所行之礼为周礼,是周公制礼作乐将百姓“日用而不知”的礼以制度的形式固定下来,这些礼乐文明中包含着根本的道,孔子以“删述之道”承继其中的“道”。周礼为当世之礼,最切合当时百姓的现实生活,因而最具有现实生活的意义。孔子所承继的道虽然不变,但百姓生活方式不断改变,因而孔子选择“从周”,让今人按古代的方式生活。这也暗含着,孔子将“礼”落实为生活,将礼转化成为一种生活方式。孔子作为中国礼文化的集大成者,对文化的最大贡献在于以仁说礼,仁礼关系是先秦儒家最深刻的文化内涵。孔子“从周”,并在其基础上,挖掘出内在情感的人性自觉根基,援仁入礼。礼以本性之仁为本,仁是本性之德,孔子的目的是要把礼与人性贯通,只有充分彰显和实现本性之仁,人才能成为人,人的生命才有意义。因此孔子以仁说礼,是将礼落实为仁的实现,为外在的礼找到一种内在的根据,赋予了礼以根本的生命意义,也是为内在的本性之仁找到一种生活化的彰显和实现形式,而这种实现也是人自我生命意义实现最根本的方式。“克己复礼”是指道德主体不仅能够言行自觉合于礼的规范,而且能够切合礼的内在精神,从而实现礼的生活。“为仁”就是指仁的实现,仁的实现就是人的实现,换言之,人是通过“克己复礼”来实现本性之仁,此种实现是基于人心的内在道德自觉性。孔子讲“克己复礼为仁”,是把这种生命意义的实现,进一步落实为人的生活方式,是通过人的日用常行的现实生活,也就是“四勿”,来彰显和实现本性之仁,实现人的生命意义。礼、仁以及人的生命意义彰显是一体贯通,仁的实现或人的实现和日用伦常之礼实为相即不离。“克己复礼为仁”是强调“礼”的生活化实现,也是指“仁”一定是在真实生命生活的践行中实现的。儒家教化就是一种礼乐教化,不仅仅是一种礼乐文化的知识性学习,更是一种生活。儒家教化的意义,意味着人的生命意义的实现,而人的生命意义的实现,是生活化的实现。在礼乐相合的日常之中,学习者自然而然且欣然自乐地陶冶于礼的教化,无需责令就能通晓长幼有序、敬长尊贤的道理,在日用常行的现实生活当中,通过克己复礼,把德性的彰显和礼的规范与精神,落实为日用常行的生活方式,使日常的生活成为一种礼的生活,在真实的生活之中,来彰显本性之仁、实现本性之仁,最终实现人的道德生命价值,从而彰显和实现真实生命力,实现“人文化成”的教化意义,成己成人。

智阳阳^[5]（2019）在《构式“没X没Y”与“不X不Y”对比分析及教学策略》文中进行了进一步梳理本文在戈登博格（Adele E.Goldberg）构式理论指导下分析构式“没X没Y”与“不X不Y”在句法、语义、语用方面的特点。通过比较其异同点,为对外汉语教师进行“没X没Y”与“不X不Y”的构式教学提出建议。在句法上,本文从X、Y的构成及词性角度出发,分析“没X没Y”与“不X不Y”之间的异同。“没X没Y”与“不X不Y”在句中都可以作主语、谓语、宾语、定语、状语、补语、插入语,此外“没X没Y”还可以作称呼语。在语义上,本文对构式“没X没Y”与“不X不Y”中X、Y的语义范围进行了分析,发现“没X没Y”中X、Y多是表示与人的物质生活相关,而“不X不Y”中的X、Y多是表示与人的精神文明发展相关。此外,“没X与没Y”,“不X与不Y”之间的关系都有表示并列、条件、递进、假设关系,但“不X与不Y”可以表示因果关系、双重否定关系。在语用上,本文对构式“没X没Y”与“不X不Y”在语体风格、感情色彩、主观性三方面进行了分析,发现“没X没Y”构式更偏向于口语化、消极义色彩较浓、主观性较强;“不X不Y”构式更偏向于书面语、中性色彩比较明显、更为客观委婉。最后,笔者根据“没X没Y”与“不X不Y”的习得过程做了与之相应的教学策略方面的探讨,包括单一发展期教学策略、偏误阶段教学策略、掌握阶段教学策略、成熟阶段教学策略。笔者在每一个发展阶段采用不同的教学策略,以期帮助对外汉语教师进行构式“没X没Y”与“不X不Y”的教学。

曹阳^[6]（2019）在《汉画天象图研究》文中认为本文站在宏观的视域下,以汉画天象图为研究对象,旨在从纵向即汉画天象图的流变,以及横向即汉画天象图的思想文化及图式系统这两个角度为研究思路,通过考古与文献、图像与符号、神话与历史等多维方法,在构建整体的图像志的基础上,进而解读汉画天象图的发展流变、文化内涵与艺术形式。天象图由来已久,其雏形早在仰韶文化时期就已经出现,后经公元前30世纪的连云港将军崖岩画至战国时期曾侯乙墓衣箱漆画上的二十八星宿图,在三千五百多年的时间里,天象图虽然并未形成固定模式和体系,但在原始宇宙观念、观象授人时的实践经验,以及主体造型能力等方面都作好了准备。作为一种承载思想观念的文化载体,天象图最终形成固定模式,是在汉代完成的。汉代统治者的推崇、科学技术的进步,乃至社会文化观念的影响,都对汉画天象图的形成起着推动作用,使得天象图在两汉将近四百年的时间中不断演变,并最终形成了一套完整的图像体系。汉画天象图包含图像丰富,分布也极为广泛。壁画、帛画、画像石、画像砖中的共359幅天象图各自分布的重点区域并不一致,各区域、各种类图像内容都有差异。但是,只要抓住了其中的基础符号和次要符号,那么,便能梳理出这些图像的共通之处。所谓主要符号,即包含日、月、星辰或其中之一的图像·,配有次要符号的天象图,即包括风伯、雨师、雷神等气象神,和初显道教思想的西王母、太一神,这些都是与天相关的神祗。还有一种经常作为背景出现次要符号,便是代表星占和气的云。文中从训诂学、神话学、图像学角度对主要符号和次要符号都予以解读。日、月、星三种天象图母题元素在汉画天象图中组合为五种模式:一是含有日轮、日神与阳乌;二是含有月轮、月神与相关图像;三是日月双悬图像,包含乌、蟾、兔、桂;四是日、月、星宿并现的图像,星宿常与四神配置出现,具有特定的含义;五是仅有星宿,不含日、月的图像,这时的星宿或作为装饰,或与其他天象神祗同现。这些不同的配置组合,使得天象图造型复杂多变,虽然图像内容多样,但基本都是布局有序,构成得当,包含着变化统一、饱满均衡、对称呼应等特征,形成了多种艺术风格。在其中,作为创作主体的工匠通过创作体验与创作构思,在不同艺术门类的天象图中,运用共通的表现手法,即以线塑形,或为雕刻,或为彩绘,使汉画天象图体现了极高的美学价值,代表着汉代造型艺术的最高成就。此外,汉画天象图与汉代人们对天的观念密不可分,在棺椁、室墓这种三维空间内,都能表达出这种思想。由于受到当时社会思想和文化风气的影响,汉画天象图还集中体现着人们的升仙愿望和星占思想。总之,汉画天象图综合了艺术学、考古学、天文学、神话学、社会学、符号学等多种学科因素,通过逐层分析,可以得到六种论点:一是汉画天象图在发展中含义不断明确并产生分化;二是四神常与天象图组合出现,被视为带有星占含义的神话图像,融客观天象与主观思想与一体;三是天象图与神灵瑞兽的组合,使得这类图像普遍带有升仙含义;四是汉画天象图的精致与否与墓主身份没有直接关系;五是汉画天象图富于造型之美,是创作主体（工匠）意志思想物态化的表达;六是天象图被广泛应用在墓顶、棺顶和四周,在天人之间产生了一种象征的同一结构,把自然、宇宙和社会融合进多样统一的结构图式之中。由于汉代文化源远流长,使得汉画天象图对后世产生了广泛影响。汉画天象图不但在艺术上被视作典范,而且对道教神灵图像的出现起了导向作用,并与人们的世俗生活形成了密不可分的联系。汉代之后,天象图并未消失,而是在升仙、星占、天体运行的表现等三个方面继续深化发展,从而形成了丰富多样的文化风貌。

宫文华^[7]（2019）在《宴飨礼乐与古代戏剧》文中指出“宴飨礼乐”是对宴飨与礼乐结合所形成的宴飨礼仪、宴飨用乐和由“礼仪”、“用乐”所体现出来的宴飨文化的统称。宴飨文化构成其内容,而宴飨礼仪、宴飨用乐则是其形式。在中国古代社会,戏剧长期以来是作为宴飨用乐而存在的。因此,宴飨礼乐（主要是宴飨文化）对古代戏剧的发展往往具有决定和影响作用。鉴于中国古代戏剧的综合性特征和宴飨礼乐的复杂化表现,论文主要运用戏剧学、历史学、文献学、文物学、艺术学、民俗学、社会学和文化人类学等学科的相关理论和方法,在前人研究的基础上,对宴飨礼乐影响下中国古代戏剧的形式特征和发展状态进行实证分析和系统梳理,以此揭示戏剧发展演变背后的内在理路和外部动因。论文分八个部分进行论述:绪论部分,提出课题,对相关概念进行界定,综述国内外的研究现状,指出目前的研究进展情况及其存在的欠缺环节、空白之处,进而形成自己的研究思路和方法;第一章“宴飨礼乐制度述略”,系统梳理了宴飨礼乐制度的起源、发展、转型、变迁的全过程,这一过程与戏剧的演进脉络相一致;第二章“宴飨礼仪及其用乐考”,对宴飨礼仪、宴飨用乐详加考辩,以此探讨戏剧的生成路径;第三章“宴飨礼乐的类型、特征与功能”,详细分析了宴飨礼乐的类型,其中“国”之层面的宫廷宴飨与“家”之层面的私人宴飨最值得重视,由此形成了两种演剧形式和两种戏剧形态,而宴飨礼乐的特征、功能对形成中国古代戏剧“杂”之结构特点和娱乐性的审美追求亦发挥了重要作用;第四章“汉唐宴飨戏剧的形态和特征”,举例说明古代戏剧的三大来源及其特征;第五章“宋金宴飨戏剧的转型和发展”,试图梳理中国古代戏剧在宋金时期转型发展的内在理路,并揭示其动因,同时对戏剧从“宴飨演剧”向“祭祀演剧”的演进历程进行探微;第六章“元明清戏剧创作和演出的繁荣”,着意于探讨这种繁荣背后的动因,其中既有宫廷宴飨演剧的推动,亦有私人宴会演剧的助力;第七章“清代中后期戏剧的变迁”,从宫廷宴飨演剧制度演进的角度,探讨了发生在清代中后期剧坛的各种戏剧现象,比如“花雅之争”、“折子戏演出的繁荣”和“地方戏的勃兴”等。在此基础上,试图对所谓的“卢冀野之问”作出解答。中国古代戏剧的发展在整体上呈现出“三段式”的脉络,即汉唐时期的伎艺性表演、宋元明清所谓“曲的历程”和清代中后期伎艺性表演的回归。宴飨礼乐对古代戏剧的渗透无处不在,从戏剧创作、戏剧作品、戏剧演出、戏剧形态、戏剧观念到戏剧作家、戏剧演员、戏剧观众等可以说涉及戏剧的方方面面无不受到宴飨礼乐的影响。因此,一旦把宴飨礼乐影响下中国古代戏剧的发展演变历程勾勒清楚,无疑会为整个戏剧史研究注入新的血液,带来新的生机。种种事实表明:此种研究将有助于我们对戏剧本质、起源、存在方式及其美学特征的重新认知和把握,对戏剧的舞台表演实践亦具有重要的理论意义和现实意义。尤其是在“非遗”保护和表演类文化产业方兴未艾的当下,这种意义就更加凸显。

刘娟^[8]（2018）在《明代《论语》学诠释路向研究》文中研究表明明代的主流思想虽然是宋明理学,但是儒家传统价值观念有了新的发展,诸如经世致用之学的流行,三教合流及儒、佛的世俗化,儒学的平民化与教育的世俗化等等,这些主流思想和新发展在明代《论语》注本中常常有所表现,如此明代学者在诠释《论语》时便表现出不一样的路向。对于明代《论语》学诠释路向的研究,本文的切入点是“仁”“礼”“孝”“君子”“小人”,这并不是说诸如“义”“智”“信”等不能用来说明明代《论语》的诠释路向,只是“仁”“礼”“孝”“君子”“小人”表现的更为突出显着,内容也更为集中丰富。所以,本文通过对比选择,选出具有代表性的五位学者的《论语》注本——蔡清的《论语蒙引》、焦竑的《焦氏论语讲录》、郝敬的《论语详解》、刘宗周的《论语学案》以及蒲益智旭的《论语点睛》,搜集其中关于“仁”“礼”“孝”“君子”“小人”等五个概念的诠释,以着作为章,以“仁”“礼”“孝”“君子小人”为节进行阐述,由小见大,从中透视其诠释路径与意向。文章分为五章:第一章是对蔡清的《论语蒙引》进行阐述,他在着述时,参引了大量朱子的注释,并对朱子注释进行了详细的解释。他将“仁”解释为“心之德,爱之理”;认为“礼”就是“理”,是天理之节文,人事之仪则;认为孝要落实到实践上,要出于礼、发乎心;对于君、子小人,他也是继承了朱熹的观点。蔡清对于“仁”“礼”“孝”“君子、小人”诠释的整个行文表现了明显的宋学色彩。第二章的研究对象是焦竑的《焦氏论语讲录》。焦竑是阳明心学和泰州学派的代表性人物之一,并且他还具有三教会通思想,故而在《焦氏论语讲录》中诠释“仁”“礼”“孝”“君子小人”时,便带有了明显的阳明心学色彩、平民主义色彩以及三教会通色彩。在具体阐释“仁”时,他说“仁”是心体,并且“仁”讲究万物一体;说“礼”时,他将“礼”上升到哲学层面,形而上地将“礼”解释为“理”,并继承《礼记》中“礼”之本为“忠信”一说;认为“孝”就是要尽心,反对愚孝;认为君子和小人最大的区别就是在心体上,心体完全便是君子,而君子与小人在具体细节上的不同之处也都是因心体不同而表现出来的。第三章乃是研究郝敬的《论语详解》。该着作是宋学向汉学转变的奠基之作,在材料运用上,大量引用“五经”;在学术观点上,采纳宋明理学观点,具有鲜明的理学色彩。他在论释“仁”时,将“心”与“天地万物为一体”融合,从哲学的角度,将元气论与心学统合,引出“生生之仁”,对“仁者以天地万物为一体”进行了更进一步的阐释。对于“礼”,他认为“礼”之要即“良心”,强调“礼”贵在“中和”。在对“孝”的诠释上,表现了其经世致用的思想,即不单言“心”,更多强调的是实际行动,并且他还将“孝”与事君结合,主张“以忠统孝”。对于君子小人,他认为二者最大的区别在于精神命脉不同,并且君子与小人非天生注定,可以通过后天修养实现,从而与儒家的修身养性实现了统一。第四章阐述的是刘宗周的《论语学案》。该着作既是阳明心学与程朱理学融合的代表作,也是试图对阳明心学进行纠正的着作。刘宗周的学术思想统合了程朱陆王以及张载的学说,所以在阐释《论语》中“仁”时,他将“心”、“性”、“理”、“气”四者进行了创新性阐释,以性说“仁”,将“心”与“天地万物为一体”融合的更为微妙、融洽。对于“礼”,他认为“礼”的根本就是“无体之礼”;对于“孝”,他认为“孝”是天命之性,是良知良能,是需要心与实践统一的。对于“君子小人”,他则结合元气论,指出钟于阳明之气的是君子,钟于阴浊之气的是小人;将心学与理学结合起来,用“理”“意”来说明君子小人在“周比”、“和同”上的差别,表现出了其独有的心理同忧特色,与其他四人完全不同。第五章研究的是蕅益智旭的《论语点睛》,该着作是蕅益智旭在其所创“一念心性”思想基础上进行创作的,他援引大量佛家用语和观念,将儒佛两家观念在《论语》的诠释中融合的十分合宜,使得儒、佛更加世俗化。在诠释“仁”时,他援引佛教“性体”说,结合阳明心学,释“仁”为本觉之体,强调“仁”是心上工夫;对于“礼”,他亦是佛儒融通,将“礼”视为体义,结合阳明“格物致知”之说,说明“礼”的来源;对于“孝”的解释则表现了显着的儒、佛世俗化特点,他以孝亲思想为切入点,从心性论角度出发,极力阐发佛教的孝亲观、孝慈观,主张不废世间忠孝而成就出世忠孝,试图消除佛教出世之孝与儒家伦常之孝的根本差异;对于“君子小人”,他依旧援引佛家用语来诠释,比如菩提心、生缘、法缘、无缘、爱见之慈、情执,等等。所以对于“仁”“礼”“孝”“君子小人”的种种解释都体现了儒佛会通的特色。通过对明代五种《论语》注本中“仁”“礼”“孝”“君子小人”的研究,可以看出他们的诠释路向是有很大差别的:蔡清是在依循朱熹之注;焦竑是依循阳明之注,同时具有平民主义和三教会通思想;郝敬是深化阳明之注,同时注重经世致用;刘宗周是统合心、理阐释;蕅益智旭则是统合佛学与阳明心学进行阐释。

杨杨^[9]（2018）在《拥抱上下五千年》文中进行了进一步梳理战战兢兢如履薄冰古人创作如此谨慎是为了传承前事不忘后事之师后人的探索与发展应源自热爱"精美的珐琅彩,天青色的汝窑,素雅的青花瓷……几千年来,中国匠人创造出多少奇迹,如此融合,怎会不美。我不求天下人理解,只求让后人知道,鼎盛王朝就该海纳百川。"这是乾隆皇帝坚持制作"瓷母"——各种釉彩大瓶时的心声,展示出数千年文化的积淀下对自身物质文明的自信!相信在2017年年底,大家都被央视的新综艺节目《国家宝藏》刷爆了朋友圈。对于这样一个根正苗红的节目,好评自然如潮水般涌起。

鸿靖^[10]（2018）在《故宫怎么就成了潮牌?》文中指出这一波的传统文化热,应该是从紫禁城里传出来的,沉寂了、神秘了五百多年,却在即将六百岁的时候成为了网红,成为了超"会玩儿"的故宫。数字与现代化的包装旧时是安保森严固若金汤的皇家宫殿,如今是满怀心事一身的老房子。历经五百年兴衰荣辱,帝王宫殿的大门终于向平民敞开,只是所有人都在担心是不是呼口气就蹭落墙皮。于是,故宫博物院用上各种技术帮这座老房子焕发新生命。随着一声令下,数十年挂在故宫门前的售票牌匾被拆下,故宫开

二、“不重不威”与人的发展（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、“不重不威”与人的发展（论文提纲范文）

（1）“君子不重……”的断句与字词辨析（论文提纲范文）

（2）整合视域下的整本书阅读测评——《论语》整本书阅读测评的校本化实践（论文提纲范文）

（3）人伦秩序视域下的《论语》友道研究（论文提纲范文）

（4）克己复礼：孔子仁礼关系论及其内在教化思想研究（论文提纲范文）

（5）构式“没X没Y”与“不X不Y”对比分析及教学策略（论文提纲范文）

（6）汉画天象图研究（论文提纲范文）

（7）宴飨礼乐与古代戏剧（论文提纲范文）

（8）明代《论语》学诠释路向研究（论文提纲范文）

四、“不重不威”与人的发展（论文参考文献）

• [1]“君子不重……”的断句与字词辨析[J]. 樊星似. 汉字文化, 2021(20)
• [2]整合视域下的整本书阅读测评——《论语》整本书阅读测评的校本化实践[J]. 王刚. 语文教学与研究, 2020(21)
• [3]人伦秩序视域下的《论语》友道研究[D]. 余涛. 华东师范大学, 2020(11)
• [4]克己复礼：孔子仁礼关系论及其内在教化思想研究[D]. 刘俞彤. 山东师范大学, 2020(11)
• [5]构式“没X没Y”与“不X不Y”对比分析及教学策略[D]. 智阳阳. 西南交通大学, 2019(03)
• [6]汉画天象图研究[D]. 曹阳. 陕西师范大学, 2019(08)
• [7]宴飨礼乐与古代戏剧[D]. 宫文华. 山西师范大学, 2019(06)
• [8]明代《论语》学诠释路向研究[D]. 刘娟. 华中师范大学, 2018(02)
• [9]拥抱上下五千年[J]. 杨杨. 风采童装, 2018(01)
• [10]故宫怎么就成了潮牌?[J]. 鸿靖. 风采童装, 2018(01)

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