一、方刚:21世纪的婚姻预测（论文文献综述）
刘怡[1]（2021）在《先秦儒家动物观探究》文中指出动物观是一扇窗口,通过这扇窗口,可以了解中国古代的思想世界。目前学术界对先秦时期动物观的研究主要集中在动物学史、动物文化史以及动物伦理学等方面,但有关先秦儒家动物观的内容、特征、实质等尚缺乏系统性研究。先秦儒家动物观旨在探索先秦儒家如何认识动物以及如何处理人与动物的关系问题,不仅要把握人类对动物的基本认识,而且要探索动物在人类社会生活、政治、经济、道德、信仰等领域的作用和地位,考察动物与人类的互动关系。先秦儒家对动物的认识主要表现在两大方面,即动物的起源和动物的特征。先秦儒家从天地化育的宇宙论模式、动物的生殖以及化生现象等角度考察了动物的起源。动物与人类共享同样的起源方式和生殖模式,两者共存于统一的宇宙体系当中。动物与人一样,都是天地化育的产物,都是由血气构成的“血气之属”,都是有血有肉、有知觉、有情感、有语言的生命体。但动物和人类有本质区别,这主要表现在动物是无仁无义、无社群组织、无劳动创造能力的生命体,只能依靠本能而生活,而人类独具有理性与道德的能力,能够建立有人伦秩序的国家与社会。先秦儒家所论人禽之辨一方面肯定了动物与人类在生物特征方面的共通之处,另一方面确立起两者在道德领域内的差异,这深刻影响到两者的地位和关系。动物与人类的关系主要表现在社会生活、道德世界和信仰世界中。在两者的生活联系方面,动物能够广泛运用于饮食、衣物饰品、商品贸易、运输畜力、礼物交换、祭祀牺牲等活动中,是保障人类社会秩序的基本物质条件。动物管理是合理使用动物的重要条件。从孔子的正名思想到《周礼》动物职官体系的设置,动物管理逐渐纳入到人类社会制度体系中,使动物管理与人类社会管理相得益彰。在具体的治理方式上,先秦儒家主张人类对动物的管理应当遵循礼制的约束和道德的要求,这与西方动物福利论可能产生某种共鸣。在动物的法律地位方面,先秦儒家并没有赋予动物独立的法律地位,但相关的法律条文规定了人类对动物的职责和义务。人兽冲突实质上是礼法分歧,是一项政治管理问题。人类也是动物的保护者。先秦儒家注重从利益需求、王道政治、礼仪规范、仁义道德等方面提出保护动物的思想。动物的合理使用、有序管理、妥善保护,是先秦儒家王道政治的重要表现,也是圣王明君实现国泰民安的展现。动物与人类在道德方面有密切关联,这主要表现在动物的道德形象、道德地位及其道德教化等方面。在道德形象方面,禽兽是无仁无义的象征,但某些动物却可以因其生活习性、情感特征而升华成为仁禽义兽,由此具有了特殊的文化寓意和道德含义。这种变化为动物敞开了道德领域的大门。在道德地位方面,先秦儒家尽物之性、仁民爱物的思想强调人们应当关爱动物,一方面扩展了道德的视野,使动物成为了儒家扩充仁心、提升道德修养的重要角色,另一方面又确立起人与动物的道德阶梯。仁民爱物与西方动物解放论、动物权利论、敬畏生命的哲学不同,实是一种拓展式的伦理,本质上仍是一种人类中心主义。先秦儒家认为圣王明君不仅应当关爱动物,而且能够以仁爱道德驯化动物。儒家的乐教理论能够实现百兽共舞、游鱼倾听的场景,不仅能有效遏制动物的残暴之心,而且能实现人类与动物的和谐相处。表面上看,这是对动物兽性的遏制,实质上反映出儒家仁义道德的教化作用。动物还能够进入人类的信仰体系中,这主要集中在动物神灵、动物献祭与动物占卜等方面。动物神灵是人类神灵体系中的重要组成部分。先秦儒家拒斥精怪,排除淫祀,将动物神灵集中在农业动物神与灵禽瑞兽的范围内,表达出对农业的关注和对人文道德的重视。先秦儒家坚持动物献祭的仪式,同时悬置人神关系,在献祭对象、祭品样式、献祭仪式等方面进行了变革,动物牺牲由沟通神灵的媒介演变成象征礼仪秩序的符号。动物与占卜的关系主要涉及到龟甲占卜、占梦术、占星术等。先秦儒家批判了占卜的神秘成份,但继承了占卜的思维方式,经此转化,动物由沟通人神的工具转变为天道的承载者。先秦儒家虽然深受原始巫术的影响,但更强调人文的信仰,倡导神道设教。动物在先秦儒家政治、经济、道德、宗教等领域起着十分重要的作用,是构建儒家思想体系的重要元素。先秦儒家动物观基本确定了儒家动物观的面貌,甚至在某种程度上可以说是确定了中国古代动物观的基本状况。通过动物而思,我们不仅可以透视先秦儒家的思想体系,而且能够深入理解先秦儒家对人与动物伦理关系的思考。
刘钰[2]（2020）在《跨域体验的文学呈现 ——北美华文移民小说中的身份认同叙事》文中研究指明本文的研究重点是19世纪中期以来由华人移民以汉语为媒介创作的反映北美华人移民移居生活和情感体验的小说创作。通观北美华文移民小说,文化身份追寻在原乡想象、历史记忆、异族交往、代际关系等主题中得到了浓墨重彩的艺术表现。本文采用文本细读、比较研究与文化研究的方法,利用文化身份、形象学、社会学等理论,从原乡想象、历史记忆、异族交往、代际关系四个层面分析不同历史时期在异质文化语境下,北美华文移民小说中身份认同的呈现方式、特征及其成因,系统挖掘和展示北美华人移民在中西文化之间的想象方式与实际抉择。之所以选择北美华文移民小说中复杂多变的文化身份作为论文的研究中心,主要基于以下两个方面考虑:一是身份认同时刻处于建构过程中,在时间上始终指向未来。由于不同作家所处的社会、文化、政治语境不同,对文化身份的表述也不尽相同,它总是随着历史语境的变化而被赋予不同的内涵,因此,文化身份研究也如同文化身份认同一样,始终是一件不会被完成的“产品”（斯图亚特·霍尔语）,这也就意味着无论对当下还是未来的研究者而言文化身份认同都是一个十分有意义的课题。二是针对目前的研究现状中存在的问题。北美华文移民小说经历了近两百年的创作历程,但对其文化身份问题的研究却主要集中在新移民作家作品上,在地域上则呈现出重美国而轻加拿大的研究倾向,这些都不利于对研究对象作整体性把握。鉴于目前本研究领域所存在的不足,本论文以北美华文移民小说百余年的发展历程为纵轴,通过对以上四个典型主题的剖析,力图系统挖掘和展示北美华文移民小说中的文化身份书写,突破研究对象和研究区域不平衡的局限。文化身份蕴含了北美华人移民特殊的族群散居经验,是中国文化和西方文化合力作用下的产物,随着不同历史时代中西方之间权力话语的此消彼长,以文学的形式表现出的北美华人移民的文化身份认同经历了一个不断被建构的过程,其身份认同的流变不仅是我们认识跨文化空间中,北美华人群体不同时期特有的生存处境以及在此基础上创作的移民小说发展轨迹的一条重要途径。同时,这一区域文学百余年的发展历程与近代以来中国的现代化变革相始终,北美华人移民所面临的自我身份上的困惑和选择很大程度上成为近代以来中国现代化进程中民族文化命运的一种隐喻,分析和把握这一隐喻的内涵,对于中国在中西文化交流过程中民族文化立场和文化策略的调整具有极大的启发意义。尤其在全球化语境的当下,各国家、民族之间的文化交往与互动愈发剧烈和频繁,当今的世界文化由此呈现出多元混杂的特征,文化身份的追寻与文化认同的建构是每一个“在场者”都无法绕开的话题。
朱茜芹[3]（2020）在《同性婚姻的法理研究》文中提出同性恋是一种从古至今就特有的社会现象,这一现象在不同的历史时期却经历了截然不同的境遇。同性恋群体历经了漫长的过程,最终踏上了争取同性婚姻的旅程。随着世界范围内同性平权运动的发展,同性恋以及同性婚姻等相关问题受到了全世界的广泛关注。越来越多的国家和地区开始重视同性恋群体的权益保护,逐步确立对同性恋群体的保障措施,并对同性结合进行法律规制。本文试探索实现同性婚姻的法理依据,分析在我国推动同性婚姻合法化是否具有可行性和必要性,并通过分析总结其他国家或地区的立法实践,寻求最适合我国的同性婚姻法律规制模式。具体内容如下:第一部分对同性恋及同性婚姻进行概括介绍,并对西方同性恋的发展历史进行归纳总结;第二部分梳理世界范围内针对同性婚姻合法化的争议焦点,分析支持与反对同性婚姻的具体原因,并对相关内容展开评析;第三部分揭示我国同性恋群体的现状,整理和分析现阶段涉及同性婚姻的司法实践;第四部分论述我国实现同性婚姻合法化的现实基础和法理基础;第五部分总结世界各国和地区有关同性婚姻的法律规定,分析持相关法律态度的原因,为我国同性婚姻立法提供相关思路。第六部分在对比不同的同性婚姻规制模式及权衡各种因素后,提出在我国采用同性伴侣模式的构想,并附上详细的建议,以寻求最利于本国的同性婚姻法律规制模式。
刘映江[4]（2020）在《女性主义认同的测量及其与心理幸福感的关系研究》文中研究表明女性主义（Feminism）可指以主张和争取性别平等为核心的理论、实践和运动等。随着时代的进步,越来越多的女性加入女性主义阵营。这些参与者逐渐形成一个自称或被大家称为‘女性主义者’的群体。她们的出现,代表着一种新的社会认同——女性主义认同——的产生。女性主义认同（Feminist Identity）是指个体在认同女性主义价值观的前提下,自我标签为女性主义者并与女性主义群体形成紧密联系的社会认同。过去研究发现,女性主义认同与个体心理健康有积极相关。女性主义认同较高的个体具有更高的自尊水平、更高的自我效能;更为良好的身体意向,罹患饮食障碍的概率也更低。女性主义与反映个体心理层面充实感的指标——心理幸福感——也存在积极相关。尽管女性主义认同对心理幸福感的影响已得到过去研究的充分支持,但现有研究主要以西方女性为对象,这一关系在中国群体中是否存在还有待验证。故本研究希望在过去研究基础上,以中国女性为研究对象,为女性主义认同与心理幸福感的关系提供可靠的跨文化证据。寻找有效测量女性主义认同的工具是进行女性主义相关研究的基础。过去研究提出多种测量女性主义认同的方式,部分研究者用个体是否愿意自我标签为女性主义者作为衡量女性主义认同高低的指标;另有研究者根据女性参与性别平权运动的意愿代表个体女性主义认同。女性主义认同综合量表（Feminist Identity Composite,FIC）是目前西方研究中使得较多的工具,该工具以Downing和Roush的女性主义认同发展阶段理论为基础,测量女性主义认同由低到高的发展过程。根据多种族女性主义理论,女性主义认同在不同文化背景下赋予个体的意义不同。因此,该量表在在中国文化中的有效性还需要验证。基于以上,本研究共有两个研究目的,第一,寻找适合用于测量中国个体女性主义认同的工具;第二,在有效的女性主义认同测量工具基础上,分析女性主义认同与心理幸福感的关系,同时考察控制感与性别弹性在这一关系的中介作用。本研究通过三个子研究以实现研究目的。研究一对女性主义认同综合量表（FIC）在中国文化背景下的适用性进行考察。第一步收集875份有效数据对FIC进行探索性因子分析,根据问卷项目筛选标准最终得到六维度结构;第二步收集810份有效数据对FIC六维度进行验证性因子,以验证该模型的结构效度;第三步分析参与女性主义行为意愿量表、跨性别歧视量表与FIC各维度的相关关系以验证问卷的聚合效度。由于研究一结果显示FIC在中国样本中的心理测量学指标并不理想。故研究二在同一性三维度理论基础上编制了女性主义认同状态性问卷,用以测量中国群体的女性主义认同的状态性。在文献综述的基础上,本研究参考女性主义和女性主义运动态度量表、女性主义观念取向量表等现有相关问卷后,形成了承诺、探索和承诺再评三个维度的问卷结构。通过三次问卷试测,本研究形成包含承诺、探索和承诺再评三个维度,共22题的最终问卷。研究三运用了自编问卷,考察了女性主义认同与心理幸福感的关系,在确认女性主义认同能够正向预测个体的心理幸福感后,研究运用结构方程模型进一步考察控制感与女性角色规范在女性主义认同与心理幸福感关系的中介作用。三个研究主要得出以下结果:（1）在中国成年女性群体中修订后的女性主义认同综合量表共包含被动接受、揭露、融入-发散、女子气整合、自主性整合和积极承诺共六个维度,共29各题目。该问卷的信效度指标达到心理测量学基础要求。（2）初步编制了以同一性三维度为理论基础的女性主义认同状态问卷。问卷包含承诺、探索和承诺再评三个维度,共22题。问卷各维度的内部一致性系数为0.65—0.89;验证性因子分析结果显示模型拟合良好。（3）自编女性主义认同状态问卷中的承诺维度、探索维度与融入-发散、女子气整合、自主性整合和积极承诺存在显着正相关;在承诺维度与探索维度得分越高的个体,在日常生活中更愿意做出支持女性主义的行动。（4）不同婚恋状态的女性在女性主义认同的承诺维度与探索维度存在显着差异,已婚女性在这两个维度的得分显着高于未婚女性;不同收入水平女性的女性主义认同的承诺维度与探索维度存在显着差异,高收入女性在这两个维度的得分显着高于低收入女性;女性的年龄与其在承诺维度与探索维度的得分呈显着正相关。（5）女性主义认同能够显着正向预测个体的心理幸福感水平;控制感在女性主义认同与心理幸福感之间起中介作用;女性角色规范和控制感在女性主义认同状态与心理幸福感之间起链式中介作用。
王京[5]（2020）在《中华民族伏羲女娲神话数据研究》文中认为本文以中华民族伏羲女娲神话作为专题数据研究对象,分析了信息技术日趋普及大背景下对以多民族人文始祖神话为代表的中华民族传统文化进行数据研究的意义,并通过数据学方法、文献分析方法、模型分析法及多重证据等多种方法,从不同角度对该神话专题数据的建设、开发与应用进行全面研究。积极尝试大数据方法在中国各民族传统文化乃至社科领域中研究方法的创新。本论文分为绪论和五章。首先,在绪论中,本文重点阐释了中华民族伏羲女娲神话专题数据的选题依据、对其进行数据研究的可行性以及国内外对该专题的研究现状等一系列问题。认为伏羲女娲神话是中国多民族传统文化的重要组成部分,在中国文化、中国文学包括当下人文社会科学许多学科学术研究中都对伏羲女娲神话体现出很高的关注度,并且大数据技术在人文社会学科的全面推进,也为伏羲女娲神话专题数据研究提供了学术需求与技术支持,无论是在该专题数据的采集与呈现方面,还是数据的分析与应用方面,都具有相应的学术价值和实践意义。第一章阐释了伏羲女娲神话数据的几个基本问题。重点梳理了从人类早期记忆到信息背景下人文数据建设的发展历程,分析论证了将各民族伏羲女娲神话作为专题数据进行系统研究的客观性和必要性。以此为前提,对伏羲女娲神话数据研究中的有关概念、基本内容等进行规范和厘定,并对伏羲女娲神话数据的丰富性、客观性、主观性和独立性等一系列特征做出阐释。第二章论述了伏羲女娲神话数据的选择与生成。在伏羲女娲神话数据选择对象方面提出以叙事主体为神话分类的数据选择、以语言类型为参照的数据选择和以不同载体为神话分类的数据选择等几大类型,重点对古文献文本、现当代民间口头文本、图像中的伏羲女娲和民俗中的伏羲女娲神话数据选择的原则和具体方法进行了阐释。在神话数据生成方式探讨方面,重点对都柏林数据结构核心元素集进行了必要的扩充和细分,并制定出基于神话文本元素属性、结构信息和相关数据信息的基本标准,同时,对后期数据的鉴别和验证、增值和清洗问题也做出相应的说明。第三章阐释了伏羲女娲神话文本的数据结构。利用神话理论对伏羲女娲神话的叙事结构作出不同分类,并重点从母题角度、民族角度和地理空间角度对伏羲女娲神话数据结构进行阐释。本文在论述母题视角下的伏羲女娲神话数据结构时,以1000余篇女娲神话文本为对象,提取出2160条母题,划分出10大类型和6个层级,并对母题结构层级关系及结构作出系统描述,搭建起一个逻辑清晰、关联明确、体系开放的女娲神话母题结构体系,实现神话文本资源与大数据处理之间的有效沟通,突出了母题数据结构应具有的完整性、开放性和关联性等特点。在伏羲女娲神话文本的地理结构分析中,论述了伏羲女娲神话地理分布的特征以及地理结构设置的方法,阐释了以民族聚居情况为参照的地理区域类型划分、以国家现行行政区划为背景的地理划分和以通行片区划分为背景的地理划分等情况,并以特定区域为例对此作出分析与验证。第四章重点阐述了伏羲女娲神话数据的关联性。本文认为数据的关联性是数据建设的核心内容,首先提出了伏羲女娲神话文本的时间关联、空间关联、作品与研究成果关联等基本关联模式。在阐释伏羲女娲神话在民族间的关联时,重点强调了神话与民族历史的关系、各民族之间的关系及关联中的民族认同问题,特别以广泛流传于苗、瑶、羌、仫佬、毛南、布依等民族中的“洪水后伏羲女娲兄妹婚再生人类”神话文本为案例,论证了这种民族间的关联性。同时,重点阐释了伏羲女娲神话的母题关联问题,认为母题关联兼具神话叙事结构关联与语义关联两个维度,通过母题类型与层级的设置可以考察多类型神话数据的关联与结构,并以壮族伏羲女娲神话为例,多角度验证了通过母题的关联实现从专题数据到综合数据、从小数据到大数据的关联性建构。第五章重点探讨了伏羲女娲神话数据的当今实践与应用问题。本章首先分析了伏羲女娲专题数据研究在知识服务、知识图谱、弘扬中华民族优秀文化以及凝聚中华民族共同体意识等方面的应用价值及发展前景,并重点分析了该类数据研究在神话学学科发展中的应用,提出了数据分析在中国神话创作与叙事特征研究、传承现状及规律研究等方面的学术实践。在论述伏羲女娲神话数据的创造性转化中,强调了神话数据转化的多样性,并对新媒体中及文化旅游产业中的神话数据开发与运用提出了一些方法论方面的意见与建议。
杨四海[6]（2019）在《个体化语境下当代公民精神培育研究》文中认为研究公民精神的理论意义,在于探寻不同于西方古典公民精神、现代公民精神的当代内涵,阐述其在个体化和全球化背景下的时代意蕴;其实践意义在于从文化、政治及时代和发展的维度建构中国公民精神,为具有前现代、现代某些特征和受到晚期现代性影响的中国,提供本土化的社会治理资源,有利于形成共建共治共享的社会共同体。论文回溯了国外公民精神实践和研究的成果,对国内20世纪90年代以来的市民社会及公民精神进行考察,深入研究个体化语境下当代中国公民精神的培育问题。论文以行动主义为视角,主要以历史与逻辑相统一、建构主义为方法论,在中外文献叙事中进行比较研究和逻辑论证。“个体化”是人类进入工业社会以来,伴随着社会现代化发展,在中西方国家出现的普遍现象。在西方背景中,乌尔里希·贝克等人提出了关于晚期现代性社会的个体化理论,该理论认为个体化在释放个体自由的同时,对现实的社会价值和社会结构也产生了严重威胁。在中国城市化和市场化的过程中,虽然个体化现象有着与西方晚期现代性的不同,但也呈现出从“单位社会”转变为“个体社会”的显着形态,个体化所产生的消极影响正在日益显现,其主要表现为:个体的精神信仰物质化、私人生活中心化,社会结构表现出原子化的态势。现代社会学、政治学和公共管理学的研究成果表明,以公共性为主要属性的公民精神,是应对个体化之觞的现代国家的普遍选择,也是实现个人幸福和建设共同体的现实途径,将其用于应对中国个体化现象的消极后果应该也是合理的。研究公民精神,必须要首先考察国外公民精神理论。西方公民精神的理论源流及其嬗变,既是近代以来中国社会初识“公民”及塑造公民的理论参考,也是今天认识和研究中国公民精神的重要背景知识。国外关于公民精神的论述有两个基本的流派,即传统公民共和主义和古典自由主义,以此为基础又演化出新自由主义、新共和主义、社群主义以及多元文化主义等多样性的公民精神。中国公民精神的研究,需要从中国个体身份演化的分析开始。清朝末期,中国知识界提出了塑造“新民”的设想;民国初期一批具有国外留学经历又深感国内民众教育严重不足的知识分子,尝试性地进行了国民教育改造的实践;待1949年后,“人民”成为新中国主导性政治身份;改革开放以来,在国家和个体各自的单独运作以及国家与个体的相互影响下,中国公民身份的形塑取得了一定成效,公民精神也随之初步出现,但是公民尚处于追求个体权利和个人利益阶段,甚至出现了所谓的无公德公民。种种现实表明,中国目前要有效抵御个体化带来的消极影响,就要首先从内容上建构中国公民精神。当代中国公民精神的内容建构,除了需要应对个体化消极后果的直接挑战,还需要深入思考几个与公民和公民精神本身有关的现实问题。一是公共生活中的公民处在由领域分化到领域融合的时代,如何认识其能否继续存在的问题;又如何处理全球化和个体化背景下的市民与公民、公民理性与公民激情、世界公民与国家公民的关系。二是当代中国公民精神内容建构是否具有可欲性。由已有的研究可知,基于文化传统、社会历史和先进社会制度的建构是可欲的,这为当代中国公民精神的内容建构提供了启示。三是中国公民精神的内容建构,需要观照中国的优秀传统文化、意识形态性质、社会发展阶段、后工业社会影响等因素。在综合前面研究的基础上,认为当代中国公民精神的内涵应该主要包括四种精神,即价值理性精神、集体主义精神、公共参与精神和平等合作精神。当代中国公民精神从内容建构到现实培育,既需要进一步探究培育的现实条件,也需要研究培育主体、培育环境和培育路径所包含的内容。首先是考察目前培育的社会现实性如何。为此,需要分析中国经济发展对公民政治参与和公民法治观念产生的影响,审视中国党内民主和社会民主的发展状况对公民意识与公民参与的促进作用,考察中国“三种文化”和社会主义核心价值观对国民思想观念及公民道德建设的影响。其次是从主体、环境和路径等不同视角思考当代中国公民精神的培育。此处主要分别从国家、学校和个人出发,讨论公民精神培育的主体问题,同时还探讨家庭生活环境、社区公共环境和网络虚拟环境对公民精神孕育的作用,深入研究公民精神培育的三个重要路径,即宏观层面的国家推动、中观层面的学校理念转变及其公共生活开展、微观层面的生活政治润养。
雷玉瑶[7]（2019）在《彝族阿哲部支婚俗音乐研究 ——以慕俄格婚俗音乐为例》文中提出阿哲部是彝族六祖分支后默系迁往贵州并以慕俄格为统治中心的一支,其先祖妥阿哲因蜀汉建兴三年（公元225年）时助诸葛亮南征有功而被汉后主封为罗甸王（1）,享有慕俄格的统治权,慕俄格是今贵州省毕节地区大方县的彝语古称,全称为慕跨白扎果（2）。由于妥阿哲的丰功伟绩,其后裔便被称为阿哲部。阿哲部以慕俄格为中心点定居后开始在此地发展并建立了彝族历史上着名的水西彝族土司政权,由此阿哲部成为默系中不可忽视的一个支系。康熙三十八年（1699）,由于其支系最后一任君主安胜祖逝世后无子承权而实行改土归流,故在慕俄格执政一千四百七十四年的水西政权由此解体。虽然政权解体,但阿哲部支的人民群众依旧以慕俄格作为中心点聚居。慕俄格阿哲部支的婚俗环节繁多又精彩,婚俗音乐原始而质朴,极具研究价值。作为过去阿哲部支政治、文化的中心,慕俄格区域的文化是整个支系历史文化的缩影,这使得该区域的阿哲部支婚俗音乐极具代表性,故笔者将田野选点定在了慕俄格,希望通过对慕俄格阿哲部支婚俗音乐的研究能得以窥见阿哲部支婚俗音乐中蕴含的文化内涵。本文运用民族音乐学的理论和方法,在进行实地田野调查的基础上,对一手资料做了细致的梳理和分析旨在客观详实的对慕俄格阿哲部支的婚俗程式及婚俗音乐进行描述,并将彝族历史文献与田野考察情况相结合,在历史与田野的双重维度下运用人类学的理论对慕俄格阿哲部支婚俗音乐中蕴含的丰富文化内涵进行整体的把握与解读。
郄丽明[8]（2019）在《女性公务员的职业认知影响因素研究 ——以抚州市为例》文中认为随着我国女性社会地位的提高,越来越多的女性加入到公务员队伍当中,担任领导职务的女性公务员比例也在逐年上升。女性公务员对其自身职业的认知影响个人的职业动机,进而影响到个人职业行为,最终影响行政效率和组织目标的实现。因此,如何完善女性公务员职业认知、实现其人生价值并促进公共部门的提升与发展,显得尤其重要。本文以抚州市为例,主要研究女性公务员的职业认知影响因素,通过调查问卷的数据分析结果并提出解决措施,以提升女性公务员的职业认知积极性。本文在凯利三度归因理论基础上,以行动者、客观刺激物、环境作为女性公务员职业认知影响因素,加入科层制作用,对收集的问卷调查数据,运用SPSS软件,以方差分析、交叉分析和回归分析详细剖析了四类因素对女性公务员职业认知（包括职业结果预期、职业兴趣、职业自我效能）的影响。最后,本文根据分析结果,提出了从女性主体观念、刺激物、社会环境个方面提升女性公务员职业认知的具体对策和建议。
雒珊[9]（2019）在《学校性教育服务与社会工作性教育服务的比较研究 ——以S中学和W机构为例》文中指出在性健康风险和性暴力威胁急剧增加的挑战下,传统的学校性教育服务倾向于用“禁欲”让青少年杜绝“危险行为”,新兴的社会工作性教育服务则旨在通过服务帮助青少年掌握科学的性知识,树立健康的、弹性的性态度,以及在行动上增强自我效能,正视和预防可能面临的危险。笔者以S中学和W机构为例,通过访谈、问卷评估以及参与性教育服务的过程,搜集相关资料,在服务方法、服务内容以及服务效果三个维度上考察和比较二者的性教育服务情况,得出相应的结论:（1）在服务方法上,社会工作性教育把多种专业社会工作的理念和方法融入其中,较之于学校相对传统的、刻板的方法,更能为青少年提供健康的、有益于其成长的性教育;（2）在服务内容上,社会工作性教育以更加全面、多元以及增强青少年自我效能的内容,比内容狭窄、单一和弱化青少年自我效能的学校社会工作性教育更加有助于青少年对性教育内容的掌握和运用;（3）在服务效果上,社会工作性教育服务比学校性教育更加有效,帮助青少年掌握清晰全面的性知识,树立健康的、“弹性”的角色观念,从心理上积极预防各种风险和威胁。
邓晨曦[10]（2017）在《万方小说创作论》文中研究说明万方是一位有着独特风格的当代作家,在三十多年的创作中,她不断地调整自己的写作姿态,追求艺术的真淳,为读者奉献了诸多一个有社会责感的作家对人生、命运、人性等问题所投入的观察与思考。论文以万方的小说及其创作历程为研究对象,考察了万方几十年文学追求之不同阶段的艺术目标、特质、走向和创作所遇“瓶颈”,分析了万方的创作两次遭遇自我挑战而“转向”的缘由,探讨了万方融于笔端的情感立场和作品所呈现的“宽容”的文化立场,对万方及其作品中的价值取向也予以了相应的阐释。论文三章的主要内容如下:初登文坛时,万方刻意选择“以重击重”的叙事以显示自己的与众不同。这时期的叙事之“重”首先体现在她小说人物性格的塑造上。这时期,万方塑造的小说人物性格都过于偏执,情感始终囿于狭隘的自我天地中。当面对生命不可承受之重时,他们选择以暴力极端的方式来反抗矛盾冲突,而人物的结局多指向死亡。这时期的叙事之“重”也体现在小说结构的安排上。万方将“戏剧冲突”运用在小说结构中,她喜欢用“突转”和“巧合”等戏剧手法来推动故事情节的发展,制造和化解矛盾。这时期的叙事之“重”还体现在小说的结局上。万方这时期的小说大多是没有结局的结局,她或者不设定小说人物的未来,或者在小说情节发展的高潮处戛然而止,追求给读者留下想象空间。这既是万方对小说结构的理解与选择,也是她对生活与命运的一种认知与判断。2000年,万方的创作经历了第一次“转向”,她意识到“以重击重”的方式偏离了生活原本的轨道,开始思考创作的“平和”、“缓慢”与“松弛”等问题。万方的创作“转向”经历了一段力图对“人生状态”予以“准确”表达的痴迷求索。一方面,她通过书写种种爱情问题,不断追问并回答“爱情对生命究竟意味着什么”;另一方面,她“纠缠”于命运和中年婚姻带给人们的一些说不清、道不明的“混沌感”,一心想通过对这种“混沌感”的“准确”表达,更真实地传达一个作家对人生、人性、命运等问题的观察与思考。小说鲜明的情感价值取向,体现了万方作为一个有社会责任感的作家的岗位意识。然而,“人生状态”的千差万别也让万方对一些问题的苦苦追求显得有些自我纠缠,但这也为万方走向另一个新的创作目标留下了空间。2008年,万方的创作又接受了一次自我挑战。她受惠于自己的人生变故和精神创痛,终于能够从“纠缠”于人生的某些状态中跳出,放下“计较”和偏执面对人生和写作。她不再苦苦追踪生活的真相,选择了与生活“和解”,并理性接纳多种“差异性”,对人生、社会、生命、人性有了更多包容性理解。此后,万方塑造了一个个如“粘合剂”般的女性形象,这些形象“粘合”不同人生的能力与万方的审美理想一起,体现着作家心中所持守的“对不同价值标准的客观理解”和一种“对人本身的宽容”。同时,万方也书写了一系列和谐与不和谐的两性关系,其间所强调的对两性“差异性”的理解、包容和接纳,也体现了万方“对价值多元化现实主体的承认、尊重和平等看待”。此外,万方更加看重人的自由心性状态,提倡“顺势”、“顺流”的达观态度。她不再刻意编织故事,也不再纠缠自己对人生的种种疑问,她所欣赏的“顺流而下”、“顺势而为”的人生智慧,透露的是她“对自己价值观念的执着与恪守”。
二、方刚:21世纪的婚姻预测（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、方刚:21世纪的婚姻预测（论文提纲范文）
（1）先秦儒家动物观探究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题原因 |
| 二、研究意义 |
| 三、相关概念辨析 |
| (一)动物 |
| (二)动物观 |
| 四、研究综述 |
| (一)动物学史的研究 |
| (二)动物文化史的研究 |
| (三)动物伦理学的研究 |
| (四)总体评价 |
| 五、研究思路 |
| 六、研究方法 |
| 第一章 先秦儒家论动物的起源 |
| 第一节 天地化育万物 |
| 第二节 动物的生殖现象 |
| 第三节 动物的化生现象 |
| 本章小结 |
| 第二章 先秦儒家论动物的基本特征 |
| 第一节 先秦儒家论动物的生物特征 |
| 一、“血气”的解说 |
| 二、“血气之属”的生理特征 |
| 三、“血气之属”的心理特征 |
| 第二节 先秦儒家论动物的社会特征 |
| 一、先秦儒家论动物与人类道德属性之别 |
| 二、先秦儒家论动物与人类社会结构之别 |
| 三、先秦儒家论动物与人类劳动能力之别 |
| 本章小结 |
| 第三章 先秦儒家论动物与人的生活联系 |
| 第一节 先秦儒家对动物的利用 |
| 一、先秦儒家利用动物的基本情况 |
| 二、先秦儒家利用动物的基本理由 |
| 三、先秦儒家利用动物的主要困境 |
| 第二节 先秦儒家对动物的管理 |
| 一、动物职官与儒家制度规范 |
| 二、驯养动物与儒家统治艺术 |
| 三、人兽冲突与儒家礼法之争 |
| 四、动物管理与儒家政治理念 |
| 第三节 先秦儒家对动物的保护 |
| 一、儒家动物保护的主要措施 |
| 二、动物保护与儒家社会蓝图 |
| 三、儒家动物保护的生态意义 |
| 本章小结 |
| 第四章 先秦儒家论动物与人的道德关系 |
| 第一节 先秦儒家论动物的道德形象 |
| 一、人类的禽兽化与禽兽的仁义形象 |
| 二、仁禽义兽与凶禽猛兽 |
| 第二节 先秦儒家论动物的道德地位 |
| 一、动物道德地位的依据 |
| 二、儒家动物伦理的发展历程 |
| 三、仁民爱物的等差秩序 |
| 四、仁民爱物的伦理困境 |
| 第三节 先秦儒家论“德化动物” |
| 一、恩及禽兽与德化鸟兽 |
| 二、百兽共舞与儒家乐教 |
| 三、万舞翼翼与墨子“非乐” |
| 四、沉鱼落雁与道家天籁 |
| 本章小结 |
| 第五章 先秦儒家论动物与人的信仰联系 |
| 第一节 动物神灵与儒家信仰体系的建构 |
| 一、山川精怪 |
| 二、灵禽瑞兽 |
| 三、农业动物神 |
| 四、人兽变形 |
| 第二节 动物献祭与儒家祭祀礼仪的转向 |
| 一、动物献祭的传统 |
| 二、动物祭品的道德化 |
| 三、动物献祭仪式的变革 |
| 第三节 动物占卜与儒家天命观念的转型 |
| 一、龟甲占卜 |
| 二、动物与占梦术 |
| 三、动物与占星术 |
| 第四节 动物与神道设教 |
| 本章小结 |
| 结论 |
| 一、先秦儒家动物观的主要内容 |
| 二、先秦儒家动物观的主要特征 |
| 三、先秦儒家动物观的主要意义 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间取得的科研成果 |
（2）跨域体验的文学呈现 ——北美华文移民小说中的身份认同叙事（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、研究对象与选题意义 |
| 二、研究现状与方法 |
| (一)文献研究综述 |
| (二)研究方法与研究框架 |
| 第一章 北美华文小说中移民书写的历史发展 |
| 第一节 早期美国华人移民的痛史 |
| 一、近代中国人的美国想象 |
| 二、弱国子民的异国生存 |
| 第二节 20世纪50—70年代:台湾留学生文学 |
| 一、北美留学生文学发展历程 |
| 二、50—70年代前期:“无根者”的命运哀歌 |
| 三、70年代中后期:民族认同的回归 |
| 第三节 北美新移民文学的多元景观 |
| 第二章 跨时空书写中的原乡想象与身份认同 |
| 第一节 排华背景下华人先侨的民族国家想象 |
| 一、传统中国的“国家观念” |
| 二、种族迫害下民族国家观念的建构 |
| 第二节 无根漂泊者的文化乡愁 |
| 一、漂泊者的“文化中国”情结 |
| 二、台湾返乡留学生的文化失落与“根”的幻灭 |
| 第三节 跨越原乡与异乡边界的世界意识 |
| 一、重建成长记忆中的地理故乡 |
| 二、“越界书写”下的世界主义情怀 |
| 第三章 北美华人移民的历史记忆与身份建构 |
| 第一节 早期北美华文移民小说中的民族记忆 |
| 一、重新表征北美早期华人移民史的必要性 |
| 二、新移民作家对早期华人移民种族符码的颠覆与重构 |
| 第二节 “二战”视野下的身份追寻与民族形象的重建 |
| 一、中国新文学整体观视野下抗战叙事的时代变迁 |
| 二、40年代北美华文抗战小说中的民族文化情结 |
| 三、台湾旅美作家笔下被放逐的流浪者之歌 |
| 四、新移民作家“二战”书写中的认同困境与人类命运共同体关怀 |
| 第三节 社会政治变革中个体的命运与身份建构 |
| 一、海外“伤痕文学”中归国知识分子的边缘身份 |
| 二、80年代新移民的历史重负与身份焦虑 |
| 第四章 跨文化异族交往与华人移民的身份建构 |
| 第一节 跨国婚恋中作为文化身份隐喻的两性关系 |
| 一、早期移民跨国婚恋中的种族歧视 |
| 二、台湾留学生文学跨国婚恋中的文化冲突 |
| 三、新移民小说中跨国婚恋中的身份困惑与人性探寻 |
| 第二节 职场生存中的文化抉择与身份转变 |
| 一、种族歧视下台湾学人对民族文化的固守 |
| 二、新移民的职场沉浮与世纪末的身份焦虑 |
| 三、新世纪以来职场小说中多元文化身份的探索 |
| 第五章 代际关系视域下华人移民的身份认同 |
| 第一节 中国新文学整体观视野下的代际冲突 |
| 第二节 异国背景下父子冲突中的文化身份抉择 |
| 一、中西方家庭伦理差异下的代际冲突 |
| 二、代际间的语言冲突与认同差异 |
| 三、移民父子的政治观念冲突与华人群体的边缘地位 |
| 第三节 从对抗走向对话:代际和解与文化融合 |
| 一、走出身份的迷途:“混血儿”的寻根之旅与身份重建 |
| 二、跨越文化冲突:代际隔阂下人类共通性情感的呈现 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间所取得的科研成果 |
| 致谢 |
（3）同性婚姻的法理研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究背景和选题意义 |
| 一、研究背景 |
| 二、选题意义 |
| 第二节 研究现状 |
| 一、国外研究 |
| 二、国内研究 |
| 第三节 研究方法 |
| 一、历史分析法 |
| 二、比较分析法 |
| 三、案例分析法 |
| 第二章 同性恋与同性婚姻的概述 |
| 第一节 同性恋的概况 |
| 一、同性恋的概念 |
| 二、同性恋的发展历史与法律地位变迁 |
| 第二节 同性婚姻的概念 |
| 第三章 同性婚姻合法化的争议焦点及法理评析 |
| 第一节 同性婚姻是否会破坏异性婚姻 |
| 第二节 同性婚姻合法化是否会引起道德滑坡 |
| 第三节 婚姻是否以生育为目的 |
| 第四节 同性恋家庭是否不利于孩子成长 |
| 第五节 法理评析 |
| 一、婚姻的本质 |
| 二、同性婚姻与道德 |
| 三、同性婚姻与平等保护 |
| 第四章 我国同性婚姻法制现状 |
| 第一节 我国同性恋的发展历史 |
| 第二节 我国现阶段同性恋群体的生存环境 |
| 第三节 我国现阶段涉及同性婚姻的司法案例考察 |
| 一、同性婚姻维权第一案 |
| 二、“同妻”自杀案 |
| 三、因配偶同性恋身份导致离婚的案例 |
| 第五章 我国同性婚姻合法化的现实与法理基础 |
| 第一节 同性婚姻合法化的现实基础 |
| 一、抑制“同妻”“同夫”现象的需求 |
| 二、抑制艾滋病的传播 |
| 三、婚姻观念的改变 |
| 第二节 同性婚姻合法化的法理基础 |
| 一、人权价值 |
| 二、平等价值 |
| 三、自由价值 |
| 第六章 不同国家和地区对待同性婚姻的法律态度及原因分析 |
| 第一节 支持态度 |
| 一、同性婚姻模式 |
| 二、登记伴侣模式 |
| 三、民事互助契约模式 |
| 四、持支持态度的原因分析 |
| 第二节 反对态度 |
| 一、伊朗 |
| 二、乌干达共和国 |
| 三、持否定态度的原因分析 |
| 第三节 折中态度 |
| 一、日本 |
| 二、持折中态度的原因分析 |
| 第七章 我国同性婚姻法律规制之构想 |
| 第一节 我国实现同性婚姻合法化的必要性 |
| 第二节 我国同性婚姻模式的选择 |
| 第三节 同性伴侣模式的法律设想 |
| 一、立法设想 |
| 二、司法设想 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
| 附件 |
（4）女性主义认同的测量及其与心理幸福感的关系研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 文献综述 |
| 1.1 女性主义 |
| 1.1.1 定义 |
| 1.1.2 流派 |
| 1.1.3 西方女性主义运动发展历程 |
| 1.1.4 中国女性主义运动发展历程 |
| 1.2 女性主义认同 |
| 1.2.1 定义 |
| 1.2.2 特征 |
| 1.2.3 测量 |
| 1.3 女性主义认同与心理幸福感的关系 |
| 1.4 女性主义认同与心理幸福感关系的中介因素 |
| 1.4.1 控制感 |
| 1.4.2 性别弹性 |
| 2 问题提出 |
| 2.1 研究问题 |
| 2.2 研究目的 |
| 2.3 研究意义 |
| 3 研究1:女性主义认同综合量表(FIC)的本土化检验 |
| 3.1 研究背景 |
| 3.2 研究目的 |
| 3.3 研究假设 |
| 3.4 研究方法 |
| 3.4.1 研究程序 |
| 3.4.2 研究对象 |
| 3.4.3 研究工具 |
| 3.5 数据处理与统计 |
| 3.6 结果 |
| 3.6.1 中文版女性主义认同综合量表的因子结构 |
| 3.6.2 中文版女性主义认同综合问卷的信效度分析 |
| 3.7 讨论 |
| 4 研究2:女性主义同一性状态问卷的编制 |
| 4.1 研究背景 |
| 4.1.1 新编量表的必要性 |
| 4.1.2 女性主义认同的状态性 |
| 4.1.3 同一性三维度模型 |
| 4.1.4 女性主义同一性的理论构想 |
| 4.2 初测问卷的编制 |
| 4.2.1 研究目的 |
| 4.2.2 研究对象 |
| 4.2.3 题目选择 |
| 4.2.4 研究程序 |
| 4.2.5 研究结果 |
| 4.3 正式问卷的检验 |
| 4.3.1 研究目的 |
| 4.3.2 研究对象 |
| 4.3.3 研究程序 |
| 4.3.4 正式问卷 |
| 4.3.5 研究结果 |
| 4.4 女性主义认同状态问卷的信效度 |
| 4.4.1 研究目的 |
| 4.4.2 研究对象 |
| 4.4.3 研究工具 |
| 4.4.4 研究结果 |
| 4.5 讨论 |
| 5 研究3:女性主义认同与心理幸福感的关系 |
| 5.1 研究背景 |
| 5.2 研究目的 |
| 5.3 研究假设 |
| 5.4 研究方法 |
| 5.4.1 研究程序 |
| 5.4.2 研究对象 |
| 5.4.3 研究工具 |
| 5.5 数据处理与统计 |
| 5.6 研究结果 |
| 5.6.1 我国成年女性的女性主义认同现状 |
| 5.6.2 共同方法偏差检验 |
| 5.6.3 各维度描述性统计关系 |
| 5.6.4 模型验证及变量间的路径分析 |
| 5.7 讨论 |
| 6 总讨论 |
| 6.1 讨论和总结 |
| 6.2 不足与展望 |
| 7 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录1 女性主义认同综合量表(Feminist Identity Composite) |
| 附录2 参与女性主义行为意愿量表(Willingness to Engage in Feminist Behaviors) |
| 附录3 跨性别歧视量表(Genderism and Transphobia Scale) |
| 附录4 女性主义认同状态初测问卷 |
| 附录5 女性主义认同状态正式问卷 |
| 附录6 女性主义与女性主义运动态度量表(the Attitudes Toward Feminism and the Women’s Movement Scale) |
| 附录7 心理幸福感量表(Psychological Well-being Scale) |
| 附录8 控制感量表(The Sense of Control Scale) |
| 附录9 女性角色规范量表简版(ConformitytoFeminineNormsInventory-45)-示例 |
| 致谢 |
| 在硕期间成果及参研课题 |
（5）中华民族伏羲女娲神话数据研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、中华民族伏羲女娲神话选题的依据 |
| 二、伏羲女娲神话专题数据研究的可行性 |
| 三、伏羲女娲神话专题研究及数据研究的状况 |
| 四、本文研究方法 |
| 第一章 伏羲女娲神话数据的基本问题 |
| 第一节 信息背景下的人文数据建设与研究 |
| 一、从人类早期记忆到数据研究发展历程回顾 |
| 二、人文数据研究的必要性与现实意义 |
| 三、选择伏羲女娲神话作为数据研究的设想 |
| 第二节 伏羲女娲神话数据的界定 |
| 一、神话的界定与特征 |
| 二、伏羲女娲神话的界定与基本内容 |
| 三、伏羲女娲神话专题数据研究的客观基础 |
| 第三节 伏羲女娲神话数据的特征 |
| 一、伏羲女娲神话数据的丰富性 |
| 二、伏羲女娲神话数据的客观性 |
| 三、伏羲女娲神话数据的主观性 |
| 四、伏羲女娲神话数据的独立性 |
| 第二章 伏羲女娲神话数据的选择与生成 |
| 第一节 伏羲女娲神话数据选择的基本问题 |
| 一、神话文本数据选择的目的 |
| 二、伏羲女娲神话资料选择的原则 |
| 三、伏羲女娲神话文本数据选择的方法 |
| 第二节 伏羲女娲神话数据来源的几种类型 |
| 一、以叙事主体为神话分类的数据选择 |
| 二、以不同载体为神话分类的数据选择 |
| 三、以语言类型为参照的数据选择 |
| 第三节 伏羲女娲神话文本数据的生成 |
| 一、神话文本数据提取与呈现的理论依据与标准 |
| 二、神话文本数据的基本构成与分解 |
| 三、神话文本数据的清洗与增值 |
| 第三章 伏羲女娲神话文本的数据结构 |
| 第一节 伏羲女娲神话数据结构的理论与定位 |
| 一、关于叙事结构的相关理论探讨 |
| 二、伏羲女娲神话结构分析中的几种常见定位 |
| 第二节 母题视角下的伏羲女娲神话数据结构 |
| 一、伏羲女娲神话母题的界定、特征与类型 |
| 二、伏羲女娲神话母题体系的基本结构 |
| 三、伏羲女娲神话母题结构的层级与描述 |
| 四、伏羲女娲神话母题结构体系的特点 |
| 第三节 民族与地理视角下的伏羲女娲神话数据结构 |
| 一、民族与地理概念在伏羲女娲神话结构分析中的意义 |
| 二、伏羲女娲神话的地理分布与地理结构设置 |
| 三、以中原地区为例考察伏羲女娲神话的地理分布 |
| 第四章 伏羲女娲神话数据的关联性 |
| 第一节 伏羲女娲神话的几种基本关联模式 |
| 一、国内外关于人文学科知识关联的研究与实践 |
| 二、伏羲女娲神话文本的时间关联 |
| 三、伏羲女娲神话文本的空间关联 |
| 四、伏羲女娲神话文本与研究成果的关联 |
| 第二节 伏羲女娲神话在民族间的关联 |
| 一、伏羲女娲神话形象在各民族的传播符合史实 |
| 二、伏羲女娲神话关联中的民族认同 |
| 三、伏羲女娲神话民族间关联的案例分析 |
| 第三节 伏羲女娲神话的母题关联 |
| 一、伏羲女娲神话母题关联性质的确定 |
| 二、伏羲女娲神话母题的类型与层级 |
| 三、以壮族伏羲女娲神话为例看母题关联的实现 |
| 第五章 伏羲女娲神话数据的应用 |
| 第一节 伏羲女娲神话数据的应用价值 |
| 一、专题数据建设与研究的应用价值 |
| 二、专题数据知识图谱的应用与前景 |
| 三、伏羲女娲神话数据在中华民族传统文化研究中的运用 |
| 第二节 伏羲女娲神话数据助力神话学学科发展 |
| 一、通过数据分析服务中国神话学学科发展 |
| 二、通过神话数据分析中国神话的创作与叙事特征 |
| 三、通过神话数据分析中国神话的传承现状及规律 |
| 四、伏羲女娲神话数据在学科发展中的其他应用 |
| 第三节 伏羲女娲神话数据的创造性转化 |
| 一、通过神话数据研究探讨神话转化的多样性 |
| 二、伏羲女娲神话数据在新媒体中的开发与应用 |
| 三、伏羲女娲神话数据在文化旅游产业中的案例分析 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在学期间学术成果 |
（6）个体化语境下当代公民精神培育研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 导论 |
| 1.1 选题缘由 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 研究现状与趋势 |
| 1.2.1 国外与国内公民精神研究现状述评 |
| 1.2.2 国外与国内公民精神研究发展趋势述评 |
| 1.3 研究思路、方法及可能的创新点与不足 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.3.3 可能的创新点与不足 |
| 1.4 核心概念阐释 |
| 1.4.1 个体化 |
| 1.4.2 公民精神 |
| 2 中国社会个体化症候分析及公民精神培育的提出 |
| 2.1 个体化的呈现:生产个体化和生活个体化 |
| 2.1.1 从“单位社会”到“个体社会”的生产个体化 |
| 2.1.2 家庭、消费和空间里的生活个体化 |
| 2.2 比较视野中的中国个体化 |
| 2.2.1 中外个体化的相似之处 |
| 2.2.2 中国个体化现象的独特性 |
| 2.3 中国个体化现象的影响 |
| 2.3.1 个体凸显有助于国家与社会关系的合理化 |
| 2.3.2 对社会个体化现象负面影响的批判性分析 |
| 2.4 应对中国个体化症候的公民精神路向 |
| 2.4.1 国外研究者回应个体化后果的启示 |
| 2.4.2 公民精神之于个人幸福和共同体建设的价值 |
| 2.4.3 公民精神培育:个体化时代国家的普遍选择 |
| 3 公民精神的缘起及其理论嬗变 |
| 3.1 公民精神的缘起 |
| 3.1.1 崇尚美德的传统共和主义公民精神 |
| 3.1.2 彰显个人的古典自由主义公民精神 |
| 3.2 不同社会思潮中的公民精神嬗变 |
| 3.2.1 自我修正的新自由主义公民精神 |
| 3.2.2 重释自由的新共和主义公民精神 |
| 3.2.3 超越个人的社群主义公民精神 |
| 3.3 多元文化主义中的公民精神厘析 |
| 3.3.1 指向文化领域的公民精神 |
| 3.3.2 多元文化主义公民精神的理论主张 |
| 3.3.3 对多元文化主义公民精神的评价与思考 |
| 4 中国社会发展中的个体考察及公民精神探析 |
| 4.1 清末塑造“新民”的主张 |
| 4.1.1 中国能否产生类似西方的公民 |
| 4.1.2 中国传统社会的个人身份 |
| 4.1.3 严复和梁启超的“新民”观 |
| 4.2 民国建立前后“国民”改造的主张与实践 |
| 4.2.1 从政治思想主张到现代国家建设 |
| 4.2.2 民国早期国民教育的“速写” |
| 4.3 新中国建立后“人民”身份的兴起 |
| 4.3.1 “人民”身份的主导 |
| 4.3.2 主导性“人民”身份的形成原因 |
| 4.3.3 “人民”身份与“公民”身份的异同 |
| 4.4 改革开放后“公民”意识觉醒及公民精神萌动和局限 |
| 4.4.1 改革开放前“公民”的缺位 |
| 4.4.2 改革开放后公民意识的逐步觉醒 |
| 4.4.3 主体性和公共性公民精神的萌动 |
| 4.4.4 当前中国公民精神的局限性 |
| 5 新时代中国公民精神内容建构的理论观照和本土设想 |
| 5.1 基于共同体思想的公民再认识 |
| 5.1.1 作为公共生活主体的公民 |
| 5.1.2 “公民”继续存在的可能性 |
| 5.2 新时代中国公民精神内容建构中的关系把握 |
| 5.2.1 市民与公民的关系 |
| 5.2.2 公民理性与激情的关系 |
| 5.2.3 世界公民与国家公民的关系 |
| 5.3 新时代中国公民精神内容建构的现实背景和本土设想 |
| 5.3.1 当代中国公民精神内容建构的学理可能 |
| 5.3.2 当代中国公民精神内容建构的社会发展和政治制度特征 |
| 5.3.3 当代中国公民精神内容建构的本土设想 |
| 6 新时代中国公民精神培育的国情考量 |
| 6.1 当代中国公民精神培育的经济因素分析 |
| 6.1.1 经济发展促进公民政治生活 |
| 6.1.2 经济发展增强公民法治观念 |
| 6.2 当代中国公民精神培育的民主政治考察 |
| 6.2.1 为人民当家作主的社会主义民主政治正名 |
| 6.2.2 具有民主带动作用的党内民主发展 |
| 6.2.3 社会民主中的公民参与与自治 |
| 6.3 当代中国公民精神培育的文化因素探究 |
| 6.3.1 中国优秀传统文化之于当代公民的意义 |
| 6.3.2 马克思主义、自由主义、保守主义对公民价值观的影响 |
| 6.3.3 社会主义核心价值观对公民道德建设的指引 |
| 7 新时代公民精神培育的主体厘定、环境分析和基本路径 |
| 7.1 当代中国公民精神培育的主体 |
| 7.1.1 引导公民精神走向的国家主体 |
| 7.1.2 承担公民塑造功能的学校主体 |
| 7.1.3 具有自我塑造作用的个人主体 |
| 7.2 当代中国公民精神培育的环境 |
| 7.2.1 作为“人生的第一所学校”的家庭生活环境 |
| 7.2.2 作为居民自治的社区公共环境 |
| 7.2.3 能够影响公民价值观的网络虚拟环境 |
| 7.3 当代中国公民精神培育的路径 |
| 7.3.1 宏观层面的国家政策推动 |
| 7.3.2 中观层面的学校观念转变和公共生活塑造 |
| 7.3.3 微观层面的个体“生活政治”润养 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录 |
（7）彝族阿哲部支婚俗音乐研究 ——以慕俄格婚俗音乐为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘起 |
| 二、研究意义 |
| 三、文献综述 |
| 四、研究特色与创新之处 |
| 五、主要研究方法 |
| 第一章 慕俄格阿哲部支及其婚俗历史慨况 |
| 第一节 阿哲部支的历史发展脉络 |
| 一、六祖分支 |
| 二、以慕俄格为政治文化中心的默系后裔阿哲部支 |
| 三、慕俄格地理历史述略 |
| 第二节 阿哲部支婚俗历史考释 |
| 一、婚姻形态的演变 |
| 二、彝族文献中有关阿哲部支婚俗歌舞的描述 |
| 第二章 慕俄格阿哲部支婚俗的传统程式 |
| 第一节 定亲 |
| 一、提亲吃允口酒 |
| 二、送期程 |
| 第二节 接亲 |
| 一、“闯谷朴” |
| 二、“龙谷朴” |
| 三、跳酒礼舞 |
| 第三节 发亲 |
| 一、哭嫁 |
| 二、跑马、上马 |
| 三、回喜神 |
| 第四节 正酒 |
| 一、“敲”婆家 |
| 二、会亲家 |
| 三、交姑婆 |
| 四、交礼 |
| 第五节 盖马脚迹 |
| 第三章 慕俄格阿哲部支婚俗音乐类别及其特点 |
| 第一节 婚俗音乐歌种 |
| 一、哭嫁歌 |
| 二、粗粗后 |
| 三、龙谷朴 |
| 四、阿美凯 |
| 五、录外 |
| 六、布摩吟诵歌曲 |
| 七、敬酒歌 |
| 第二节 婚俗音乐的特点 |
| 一、音阶与调式 |
| 二、曲式结构 |
| 三、旋法 |
| 四、节拍节奏与速度 |
| 第三节 演唱特点 |
| 一、演唱形式 |
| 二、发声方法与运腔方式 |
| 第四章 慕俄格阿哲部支婚俗音乐的人类学解读 |
| 第一节 婚俗音乐中母系氏族社会的孑遗 |
| 一、哭嫁歌中女性身份的凸显 |
| 二、婚俗音乐中母系氏族社会走向衰落的痕迹 |
| 第二节 “对话”中产生的原始宗教信仰 |
| 一、万物有灵崇拜 |
| 二、祖先崇拜 |
| 第三节 婚俗音乐中的濡化现象与互惠原则 |
| 一、文化濡化现象 |
| 二、人情伦理:婚俗中的互惠美德 |
| 第四节 婚俗音乐中的文化认同 |
| 一、群体归属:通过婚俗音乐建立的族群认同 |
| 二、文化自觉:社会变迁下的文化认同 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 一、古籍、方志、资料汇编 |
| 二、专着、文集 |
| 三、期刊、学位论文 |
| 附录 |
| 致谢 |
（8）女性公务员的职业认知影响因素研究 ——以抚州市为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究缘起 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 问题提出 |
| 1.2 研究思路 |
| 1.3 研究内容 |
| 1.4 研究意义 |
| 1.4.1 理论意义 |
| 1.4.2 现实意义 |
| 1.5 研究方法 |
| 1.5.1 文献研究法 |
| 1.5.2 问卷调查法 |
| 1.5.3 深度访谈法 |
| 1.6 研究创新性与局限性 |
| 第2章 文献综述 |
| 2.1 国内文献 |
| 2.1.1 关于职业认知影响因素研究 |
| 2.1.2 关于公务员职业认知相关研究 |
| 2.1.3 关于女性公务员职业认知研究 |
| 2.2 国外文献 |
| 2.2.1 关于认知 |
| 2.2.2 关于职业认知与工作满意度关系研究 |
| 2.2.3 关于职业认知与工作绩效关系研究 |
| 2.2.4 关于职业认知影响因素研究 |
| 2.3 文献评述 |
| 第3章 理论架构 |
| 3.1 基本概念 |
| 3.1.1 女性公务员 |
| 3.1.2 职业认知 |
| 3.1.3 社会性别视角 |
| 3.1.4 社会认知论 |
| 3.2 理论框架 |
| 3.3 研究假设 |
| 第4章 研究发现 |
| 4.1 调查对象构成 |
| 4.2 量表信度分析 |
| 4.3 单因方差分析 |
| 4.3.1 不同工作单位的职业认同单因方差分析 |
| 4.3.2 不同年龄阶段的职业认同单因方差分析 |
| 4.3.3 不同政治面貌的职业认同单因方差分析 |
| 4.3.4 不同学历的职业认同单因方差分析 |
| 4.3.5 不同级别的职业认同单因方差分析 |
| 4.3.6 不同工作年限职业认同的单因方差分析 |
| 4.3.7 不同婚姻状况职业认同的单因方差分析 |
| 4.3.8 不同子女个数的职业认同单因方差分析 |
| 4.3.9 不同收入的的职业认同单因方差分析 |
| 4.3.10 不同家庭和谐程度的职业认同单因方差分析 |
| 4.4 回归分析 |
| 4.4.1 职业结果预期的回归分析 |
| 4.4.2 职业兴趣的回归分析 |
| 4.4.3 职业自我效能的回归分析 |
| 第5章 结论、讨论和展望 |
| 5.1 结论及原因分析 |
| 5.1.1 主体方面因素 |
| 5.1.2 刺激物方面因素 |
| 5.1.3 社会环境方面因素 |
| 5.1.4 科层制方面 |
| 5.2 展望 |
| 5.2.1 从女性主体观念出发 |
| 5.2.2 从刺激物出发 |
| 5.2.3 从社会环境出发 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 女性公务员的职业认知影响因素调查问卷 |
（9）学校性教育服务与社会工作性教育服务的比较研究 ——以S中学和W机构为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景及意义 |
| 1.2 文献及相关实务回顾 |
| 1.3 概念界定 |
| 1.4 研究思路 |
| 1.5 研究方法 |
| 2 初中生性教育的现状及需求分析 |
| 2.1 全面普及性教育服务内容的需求 |
| 2.2 创新性教育服务方式的需求 |
| 2.3 小结 |
| 3 学校性教育服务与社会工作性教育服务的比较分析 |
| 3.1 服务方式的比较分析 |
| 3.2 服务内容的比较分析 |
| 3.3 服务效果的比较分析 |
| 4 总结与反思 |
| 4.1 基本结论 |
| 4.2 进一步讨论 |
| 4.3 研究不足 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录一 :学校性教育现状问卷 |
| 附录二 :访谈提纲 |
| 附录三 :实务内容和服务记录表 |
（10）万方小说创作论（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、初登文坛时“以重击重”的叙事 |
| (一) 偏执的人物性格 |
| (二) 戏剧化的结构安排 |
| (三) 没有结局的结局 |
| 二、纠缠于“人生状态”的“准确”表达 |
| (一) “爱情对生命究竟意味着什么” |
| (二) 对“真实又虚幻”的“混沌感”的痴迷 |
| 三、与生活“和解”后的“宽容”书写 |
| (一) “女人是一种粘合剂” |
| (二) 温和的两性关系 |
| (三) 生活是“顺水行舟”、“顺流而下 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 读研期间发表的论文 |
| 致谢 |
四、方刚:21世纪的婚姻预测（论文参考文献）
- [1]先秦儒家动物观探究[D]. 刘怡. 西北大学, 2021(12)
- [2]跨域体验的文学呈现 ——北美华文移民小说中的身份认同叙事[D]. 刘钰. 吉林大学, 2020(03)
- [3]同性婚姻的法理研究[D]. 朱茜芹. 华南理工大学, 2020(02)
- [4]女性主义认同的测量及其与心理幸福感的关系研究[D]. 刘映江. 西南大学, 2020(01)
- [5]中华民族伏羲女娲神话数据研究[D]. 王京. 中国社会科学院研究生院, 2020(12)
- [6]个体化语境下当代公民精神培育研究[D]. 杨四海. 南京理工大学, 2019(01)
- [7]彝族阿哲部支婚俗音乐研究 ——以慕俄格婚俗音乐为例[D]. 雷玉瑶. 贵州师范大学, 2019(03)
- [8]女性公务员的职业认知影响因素研究 ——以抚州市为例[D]. 郄丽明. 南昌大学, 2019(02)
- [9]学校性教育服务与社会工作性教育服务的比较研究 ——以S中学和W机构为例[D]. 雒珊. 华中科技大学, 2019(03)
- [10]万方小说创作论[D]. 邓晨曦. 广西师范大学, 2017(01)