一、《颜氏家训》的道德教育思想（论文文献综述）
张盈[1]（2021）在《《颜氏家训》中家风建设思想研究》文中提出
郝金磊[2]（2020）在《《颜氏家训》中的家庭教育思想及其当代价值 ——阐释、评价与实践》文中认为南北朝末期颜之推（531-591或稍后）的《颜氏家训》内容详赡,见解通达,语言平实,享有“家训之祖”的美誉。颜之推继承了传统的儒家教育学说,在修身、治家、为学、处世等方面娓娓而谈,提撕子孙,体现出传统家训内容“密而不疏”的特征。《颜氏家训》是中国家庭教育史上的一座里程碑,影响深远,不仅对当代的家庭教育,而且对当代的学校教育而言仍具有相当的价值。《颜氏家训》中的家庭教育思想可从家庭教育的目标、内容、原则、方法等四个方面加以阐述。在颜之推看来,家庭教育的目标是增进知识、通达事理、学以致用,将颜氏家族的儒雅之业发扬光大。家庭教育的内容可大致分为四个部分:（1）家庭人伦教育:夫妻关系上讲究夫义妻顺、夫主妻从;父子关系上讲究父慈子孝;兄弟关系上讲究兄友弟恭。（2）修身、交友处世之道:立志当先,注重道德修养,掌握谋生之技;明礼知足,谦虚自抑;重仁轻利,为人立诚;珍惜生命但不苟惜生命,推崇佛教的因果报应说;慎重择友,无友不如己者;忠于君主,利世利国。（3）语言教育:重视语音、字义,讲究文章的体例、源流,写文章要兼顾义理和辞藻。（4）技艺教育:书法、绘画、射箭、医学、围棋等杂艺,或可怡情、或有助于提高生存能力,应该对此有所了解,但不可专门从事之。颜之推至少强调了如下四条家庭教育原则:及早施教;严慈并施;爱子当均;环境陶冶。最后,颜之推指出了如下行之有效的教育方法和学习方法:榜样示教;督导责罚;勤学;虚心;博专结合;耳受与眼学相结合。《颜氏家训》中的家庭教育思想瑕瑜互见,我们要以批判的眼光审视它,不溢美、不苛求。在家庭结构、教育制度、政治制度发生实质性变化的背景下,需要根据“两有”“两相”“两创”的原则来理解其当代价值,“两有”指的是“有鉴别地加以对待,有扬弃地予以继承”;“两相”指的是“使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调”;“两创”指的是“实现中华文化的创造性转化和创新性发展”。在这三条原则的指导下,我们从调整家庭教育的目标、更新家庭教育的内容、借鉴家庭教育的原则和方法等三个方面来阐发《颜氏家训》中的家庭教育思想的当代价值。具体说来,家庭教育的目标要契合于《中华人民共和国义务教育法》设定的教育目标,这一点看起来是没有问题的;家庭教育的内容需要根据时代变化和各学科的进展予以更新,其中不合时宜的甚至错误的内容应加以剔除;而合理的家庭教育原则和方法,可以结合新时代的教育条件加以运用。在这些一般性评析的基础上,笔者分享了自己的一些育儿经验,旨在具体呈现《颜氏家训》中的家庭教育思想的当代价值。我们在审慎的批评中向颜之推致敬,阅读《颜氏家训》给我们提供了反思家庭教育和学校教育的契机,加深了我们关于如何做父母的理解。
李佳娟[3]（2020）在《新时代家风构建研究》文中提出中国特色社会主义进入新时代,随着经济社会的发展和我国发展历史任务的变化,构建与新时代相适应的家风成为必然趋势。新时代需要好家风,而与时俱进的好家风尚未完全形成,两者之间的矛盾是进行新时代家风构建研究的问题域。中华民族几千年的历史表明:好家风不仅对个人成长和社会进步起到推动作用,而且对国家的发展发挥不可替代的作用。新时代家风构建问题的研究,以新时代家风应包括怎样的内容为研究对象,并采用文献调研、实证研究、跨学科研究和归纳演绎等方法,对新时代家风构建的依据、原则、内容和路径等进行研究。新时代背景下,构建与之合拍、同步的家风,是充分发挥良好家风作用的需要,也是时代发展的需要,更是满足人民美好生活向往和促进社会主义文化建设的需要。构建新时代家风,要在当前相关研究成果的基础上,对新时代家风的概念、特点、功能进行符合时代背景的阐述,进而以此为基点,阐述新时代家风建设的依据、原则、内容与路径。从概念到依据到原则到内容再到构建路径,是新时代家风构建的全过程,回答的是新时代家风的概念、构建的可能性、构建的方向、构建的内容以及如何进行构建的问题。在新时代背景下,要以马克思主义为指导,以中华优秀传统家风文化为源泉,以经济基础的变化为前提,以社会主义核心价值观为引领,以新时代的社会历史条件为根基,以满足广大家庭在当今时代背景下的家风建设需求为目标,构建有民族特色的、反映人民群众良好家庭面貌的中国特色社会主义新时代背景下的家风。从特征看,新时代家风具有时代性、导向性、传承性、创新性、感染性、连接性和规范性,其功能主要表现在对中华优秀传统文化的传承,对新时代良好社会风气形成的支撑、对家庭成员的教育引导和对新时代精神文化的彰显四个方面。新时代家风的构建,是一个基于历史依据、理论依据和现实依据的建设工程。从历史依据看,中华优秀传统家风是新时代家风构建的源泉,要发挥传统优良家风对新时代家风构建的积极作用,红色革命家风对新时代家风构建的重要支撑作用和社会主义好人家风对新时代家风构建的基础作用。从理论依据看,马克思主义家庭观、道德观、文化观,尤其是习近平在新时代背景下对其进行的新发展,是新时代家风构建的理论指导。而从现实依据看,家庭的变迁、新时代家风构建的初步探索、新时代家风构建过程中存在的问题以及人民群众对新时代家风构建的需求,是新时代家风构建的现实动力。新时代家风构建要在一定原则的指导下得以实现,各个原则相辅相成、互为一体。坚持继承与创新相结合原则,要在继承中华民族传统优秀家风基础上进行创新,以创新的理念和方式促进传统家风更好地继承。坚持本土与世界相融合原则,要吸收借鉴国外的家风建设资源,使之为新时代家风建设服务。坚持主体与对象相契合原则,则要使新时代家风的构建契合个人、家庭、社会、国家等主体的需要。坚持内容与形式相统一原则,目的在于促使新时代家风实现神形兼具。新时代背景下,广大家庭要建设什么样的家风已经成为现实之问。从立身、治家、处世、致用、强国层面出发构建新时代家风,有助于促使家风与时代合拍、同步。立身之风包括知书达礼、审慎自律、尊老爱幼、择贤而友的核心内容,立身家风构建得好,人生的第一粒扣子才能扣好。治家之风表现在健康生活、勤劳简约、互敬互爱、和顺和睦,治家家风能够为家庭治理发挥积极作用。同时,构建宽容豁达、与人为善、待人以诚、敬畏自然的处世家风,旨在让人们在处理人与人、人与社会和人与自然关系的过程中做到宽容、友善、诚信和敬畏。而构建知行合一、开拓创新、爱岗敬业、服务社会的致用家风,是立足时代的发展要求和经济社会的发展需求而进行家风建设的指向。在追寻社会主义现代化强国目标的过程中,构建遵纪守法、开拓创新、爱党爱国、共建共享的强国家风,有助于以优良家风为强国目标的实现提供精神动力。新时代家风的构建,要通过构建主体、构建载体、宣传方式、构建方法等具体的路径得以实现。家庭成员、广大家庭、学校、社区、社会、国家是新时代家风构建的主体,“六位一体”相互影响,相互作用,缺一不可。从载体看,要借助传统节日、地方文化、家风故事、文化产品等多重载体,促使广大家庭重视家风、构建家风。从宣传方式看,既可以利用传统的宣传方式,也可以通过新兴的宣传媒介展开宣传。从构建方法看,需综合运用言传身教、说服引导、榜样示范、比较鉴别等方法,进而实现家家构建家风、形成家风的良好态势。对新时代家风的概念进行界定是研究新时代家风构建问题的基础,阐述新时代家风构建的依据是构建新时代家风构建的前提,而明确新时代家风构建的原则是新时代家风构建的基本方向,新时代家风构建的内容是研究新时代家风构建的核心,新时代家风构建的路径则是构建新时代家风的关键所在。良好家风对社会风气具有支撑作用,新时代家风的构建与形成,对新时代社会主义文化建设、社会主义核心价值观的培育与践行具有积极价值。如果全社会重视新时代家风、构建新时代家风,有助于以良好家风为中国特色社会主义事业的发展贡献力量。
陈柳香[4]（2020）在《《颜氏家训》在高中语文教学中的运用》文中研究说明《颜氏家训》是颜之推用以训诫后世子孙、整顿门风、启悟来世,以儒家仁、义、礼、智、信思想为核心,结合自身阅历全面而详细地论述立身治家法则的一部家庭教育文化着作。该书以家庭教育思想着称,其文中蕴含了许多超越时代的进步的语文教育思想,具有前瞻性,对于当代高中语文教学有较好的启迪作用。本论文以王利器撰写的《颜氏家训集解》为研究对象,结合与之相关的文献资料进行深入研读与分析,系统整合书中蕴含的语文教育思想,并探寻《颜氏家训》对当代高中语文教学的启示。绪论部分主要介绍本论文研究的缘起、意义、现状、方法及创新点。正文部分包括三方面的内容:首先,对《颜氏家训》形成的背景及其大概内容进行分析,通过时代背景、文化背景及人生历程这三个方面的分析揭示其着作形成的背景;其次,对《颜氏家训》中的语文教育思想进行梳理整合,结合当代高中语文教育相关理论深入挖掘《颜氏家训》中蕴含的语文教育思想,主要从语言文字、阅读、写作及德育素养这四个方面对其语文教育思想进行系统梳理,并用当下的高中语文教育理念进行解读;最后,结合当代高中语文教学中存在的一些问题,探究《颜氏家训》对当代高中语文教学的启示,从注重传“真”、求“善”和品“美”来阐述《颜氏家训》对高中语文教学的启示,并选取三篇教学案例进行教学实践分析,尝试在课堂上体现《颜氏家训》在当代高中语文教学中的运用。
王明兴[5]（2020）在《中学语文教育与中华传统家训》文中指出中国古代的家训文化基于儒家伦理道德体系,以德育为主,以君子人格为培养目标,是中国传统文化的一个组成部分,更是非常重要的家庭教育形式。传统家训与儒学文化相得益彰,为后世留下了丰厚的传统德育思想,这种德育思想蕴含于卷帙浩繁的古代家训文章典籍中。家训德育思想既教育先贤时人,也泽润后世当代,在当代中学语文教材的选文中,有来自传统家训的选篇,也有蕴含着传统家训德育思想的文章。这既有益于中学生的思想教育和人格培养,也有利于中华民族的精神文明建设。本文对中学语文教材中有关传统家训德育的篇目的德育蕴含行分析,论述当代中学语文教育如何吸取传统家训中的德育养分,更为高效地发挥其人文性功能。全文共分为三个部分:第一部分概说中学德育教育与传统家训。阐述中学德育和传统家训的关系,论述中学语文教育中渗透德育的可行性、必要性和科学性,并探索德育与中学语文教育的有机融合。第二部分是传统家训德育在中学语文教育的具体体现。分析中学语文教材中的传统家训内容,对其中直接和间接有联系的篇目单独进行分析,探寻教材中家训德育思想缺乏全面性、完整性和体系性。第三部分提倡中学语文应有“真”“善”“美”的教育。论述传统家训的德育对当代中学语文教育具有现实的借鉴意义,提出中学语文教育应注重施行教人求真、向善、崇美的“真”“善”“美”教育。
金哲[6]（2020）在《论《颜氏家训》中家庭道德教育思想及其现代转化》文中指出《颜氏家训》作为中国古代家训的典范,将"守道崇德"作为家庭道德教育的理念,将"德艺周厚"作为家庭道德教育的目标,蕴含着丰富的家庭道德教育思想。其中,"德为教本"的家庭道德教育内容主要包含以"人伦为重"的亲情教育与以"仁义为节文"的品德教育,科学有效的家庭道德教育方法主要包括"教子婴稚、把握时机""慈严并重、有爱有教""正身率下、家风熏陶",这对于我们解决现代家庭道德教育中出现的问题具有启示意义。结合当前新的时代和实践要求,本文提出了《颜氏家训》中家庭道德教育思想现代转化的路径,一是重视家庭道德教育,树立科学德育目标;二是优化家庭德育内容,适应现代社会发展;三是改进家庭德育方法,提高家庭德育实效;四是营造良好德育环境,汇聚现代德育合力。
李淑敏[7]（2020）在《中华优秀传统家训文化传承发展研究》文中研究指明家训是我国古代社会特有的家庭教育形式,经过数千年的发展演变,家训围绕“修身、齐家、处世”这条主线逐渐发展为理论化、系统化的文化形式,它的内容之广泛、思想之深刻、历史之悠久使其成为中国传统文化中不可忽视的存在。尽管传统家训文化产生于古代社会,但其字里行间的爱子之情、殷切期盼与谆谆教诲极大地拉近了与现代人的距离。中华优秀传统家训文化作为中国传统文化的重要遗产,是悠悠华夏五千年文明的一张独特名片,值得我们深入思考如何对其进行转化、发展,使其在新的时代熠熠生辉。十八大以来,以习近平为核心的党的中央领导集体多次强调家庭、家教、家风的重要性,2017年下发《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》首次以中央文件形式专题阐述传统文化的传承发展工作问题,并明确提到挖掘和整理传统家训、家书文化,培育优良家风,这为我们开展传统家训文化传承发展问题指明了道路和方向。本文以中华优秀传统家训文化传承发展为主题,以“基本概述——理论基础——体系架构——困境透析——实践指向”为主线,以马克思主义理论、观点和方法为指导,以历史唯物主义和辩证唯物主义为立场,对传统家训文化及实现其传承发展的一系列问题进行深入思考。具体而言,全文在结构安排上共分为六个章节:第一章,绪论。在这部分中,主要介绍本文的研究背景与意义、国内外研究现状、研究思路与方法以及研究的创新点与不足,通过这四个小节的概括实现对全文的整体把握。第二章,中华优秀传统家训文化相关概述。在这一章节中,笔者首先对家训、中华优秀传统家训文化的定义做出解释和说明,然后总结了传统家训文化的思想特质,梳理了传统家训文化的发展演变过程,并提炼了传统家训文化的重要价值。通过对这四个方面的阐述,以期客观地、全面地展示传统家训文化。第三章,中华优秀传统家训文化传承发展的理论基础。理论基础是开展研究的逻辑前提和基本依据,马克思主义相关经典理论、中国共产党人传统文化观以及其他学科相关理论为本研究的开展提供了理论支撑。第四章,中华优秀传统家训文化传承发展的体系架构。体系架构是对传统家训文化传承发展的几个基本方面的交代,包括原则、目标、要素三个板块。本章首先从个体、家庭、社会三个层面对中华优秀传统家训文化传承发展的目标进行定位,其次对中华优秀传统家训文化传承发展过程中应遵循的基本原则进行说明,最后以主体、客体、载体、环境、机制五个要素初步架构起中华优秀传统家训文化传承发展的基本体系。这一章作为本文的重点章节,为下文作了铺垫。第五章,中华优秀传统家训文化传承发展的困境透析。这一章以三个小节对传统家训文化传承发展不力的现状进行剖析,一是传统家训文化原生根基的消解与断裂,二是社会转型对传统家训文化所造成的消极影响,三是传统家训文化在传承发展中面临的现实桎梏。第六章,中华优秀传统家训文化传承发展的实践指向。本章是全文的最后一章,也是全文的重点、创新点和落脚点。这一章从发挥主体力量、深化内容建设、丰富传承发展方式、优化传承发展环境和健全传承发展机制五个方面提出中华优秀传统家训文化传承发展的具体路径。从而紧扣前文构建的基本体系,回应面临的现实困境,使文章各部分实现有机联系和结构完整。
杨淑俐[8]（2020）在《《颜氏家训》礼仪教育思想及其现代价值研究》文中认为中国自古素有“礼仪之邦”的美誉,可见古代社会的礼仪教育起了重要的作用。随着时代的变迁,社会形态的变更,传统的礼仪文化却正在逐步消失。但传统礼仪在现代社会仍然有其存在的价值,值得进行传承和发扬。《颜氏家训》礼仪教育思想正是传统礼仪文化中重要的组成部分,纵观全书其礼仪教育占有着主导地位。因此本论文以《颜氏家训》为依托,对其礼仪教育思想展开全面深入地探讨。论文的研究问题主要有:《颜氏家训》礼仪教育思想是在什么背景下产生的?具有什么样的地位?《颜氏家训》礼仪教育思想涉及哪些方面?它具有哪些现代价值又会给现当代礼仪教育带来哪些启示?论文以《颜氏家训》中的礼仪教育思想为研究对象,运用文献分析法展开研究。首先从《颜氏家训》礼仪教育思想所产生的背景与地位着手。接着对其礼仪教育的目的、主张、内容、方法及实质进行详细地阐述。然后揭示出《颜氏家训》礼仪教育的现代价值。最后结合当今社会礼仪现状,对突出问题及成因进行归纳分析,从《颜氏家训》礼仪教育思想中获得现当代礼仪教育的相关启示。研究发现,《颜氏家训》中所蕴涵的深厚礼仪教育思想在我国的传统礼仪教育中有着十分重要的历史地位,这种地位来源于当时独特的历史背景和作者个人的人生经历。《颜氏家训》礼仪教育思想以知礼明仪、修身、齐家为目的;主张世事变改、自为节度,礼为教本、敬者身基,礼缘人情、恩由义断;礼仪教育的内容主要涉及尊奉双亲,友爱兄弟,尊师重道,为人处世,接待宾朋几方面;其提倡的礼仪教育方法有熟读经典,择善而从,言传身教,一张一弛。日常行为礼仪的规范及要求背后所折射的是礼仪的实质即孝与敬。《颜氏家训》礼仪教育思想有其存在的现代价值,是传统礼仪教育的载体,有利于规范个体品德素养,增进人与人之间的关系,从而促进社会秩序的稳定与和谐。通过对当今社会礼仪的突出问题和成因的深刻分析,可以发现《颜氏家训》礼仪教育思想对当今的礼仪教育产生了重大启示。当今礼仪教育应吸收传统礼仪精华,弥补观念断层;重视家庭礼仪教育,营造良好家风。同时应注重礼仪教育方法:列举具体实例形式,影响感化个体;兼顾人情因时制宜,创新礼仪实践方式等等。
朱续荣[9]（2020）在《传统家训文化中的德育思想研究》文中指出家训,是中国古代家庭父母教子的依据,也是治家法则、管理家庭的标准,是家族文化的传承,是古代社会进行道德教化的有效方式。传统家训文化发轫于封建时期,随着这一文化传统的延续与发展,家训不再局限于单纯的教子治家,它往往被统治阶级赋予政治色彩及教化意义,用来约束社会成员行为和家庭伦理秩序,成为统治阶级对民众进行道德教化及国家治理的法宝。从这一意义上讲,传统家训文化不可避免地存在作为封建统治工具的历史局限性。然而,剔除了传统家训文化中的封建糟粕之后,我们也必须承认,中国传统优秀家训文化中所蕴含的修身之本、齐家之要、处世之法、为政之道等德育内容,以及养正于蒙、以身作则、宽严相济、因材施教等德育方法,承载着培养道德修养,塑造人格品质,树立正确价值观,维护社会稳定的重大作用,为解决当前我国社会中存在的道德滑坡、道德失范、家庭不和谐等问题提供了重要借鉴。因此,在新时代,深入挖掘传统家训文化中蕴含的德育思想,辩证地分析并准确地把握传统家训文化中的德育思想的精髓要义,实现传统家训文化的创造性转化与创新性发展,弘扬传统优秀家训文化的当代价值,具有重要的理论和现实意义。主要表现在:一是有助于塑造个体品格,形成正确的人生观、价值观、世界观,促进人的全面发展;二是有益于形成良好的家风,实现家庭的和谐,弘扬;三是有利于厚植家国情怀,营造良好的社会风尚,增强民族凝聚力,实现社会持续稳定发展。本文对传统家训文化中的德育思想研究共分为五部分。第一部分为绪论,主要介绍了本论文选题的缘由、研究的意义与目的,梳理了国内外相关问题的研究现状,阐明了研究思路、方法及创新点等。第二部分从厘定传统家训文化的概念入手,解析了传统家训文化的特点及其社会功能,并系统回顾了传统家训文化的历史演变,为进一步研究奠定理论基础。第三部分通过对大量传统家训文化经典及其相关文献的梳理和研读,归纳和总结出蕴涵于其中的德育思想的核心内容及其主要实施方法。第四部分基于马克思主义的立场、观点和方法,科学评价和剖析了传统家训文化中德育思想的历史价值及其局限性。第五部分从新时代公民道德建设的现实需要出发,分析和提炼了传统家训文化中德育思想的当代价值,并尝试性地提出行之有效的实践路径。
邵莲萍[10]（2020）在《《颜氏家训》中的历史教育研究》文中提出《颜氏家训》是家庭教育史上的代表之作,其主要教育方式是通过历史故事来教育子弟德行。《颜氏家训》中历史教育的方式具有特殊性,能够对当代社会教育、学校教育、家庭教育中的历史教育提供借鉴与经验。因此,本文着眼于《颜氏家训》的历史教育,探讨其历史教育产生的时代背景,整理历史教育的主要内容,分析其历史教育的特点,并通过对《颜氏家训》历史教育的研究,总结对当代历史教育的有益措施,改进当代历史教育的不足,充分发挥历史教育在传递知识和培养德行两方面的教育作用。《颜氏家训》中历史教育出现的原因与魏晋时期的社会文化背景以及颜之推的人生经历有关。魏晋南北朝时历史学科地位上升的背景下,受南派治经方法、儒学重视历史传统的影响,颜之推极为重视历史的教育作用,援引大量的古今历史典故教育子孙勉学、修身与齐家之道。这种历史教育方法带有极为鲜明的特点:首先,颜之推极为重视所选历史故事的真实性,其选择的故事或是史籍可考,或是亲历、亲闻的当代事例;其次,颜之推注重引用当代实例、关注现实,文章中59%的历史故事出自南北朝当代;再次,颜之推注重针对教育对象的心理发展特点选择历史教育内容,例如借助儿童亲贤信长等心理特点进行疏通与教育;最后,颜之推注重对历史故事进行合理的分析以达到教育目的,频繁采用正反对比、排比举例的方式增强历史故事的感染力、教育性。《颜氏家训》所具备的这些历史教育特点,能够对当代社会教育、家庭教育、学校教育中的历史教育提供借鉴,促进当代历史教育建立“实-时-适-育”四维均衡发展体系,注重所选历史故事的真实性、时代性、适用性和教育性,充分运用中华民族的优秀历史文化资源,培养修身立德的品质。
二、《颜氏家训》的道德教育思想（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、《颜氏家训》的道德教育思想（论文提纲范文）
（2）《颜氏家训》中的家庭教育思想及其当代价值 ——阐释、评价与实践（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 一、选题及其意义 |
| 二、文献综述 |
| 三、研究思路与方法 |
| 四、创新点和不足 |
| 第二章 颜之推简传及《颜氏家训》中的家庭教育思想 |
| 一、颜之推简传 |
| 二、《颜氏家训》中的家庭教育思想 |
| (一)家庭教育的目标 |
| (二)家庭教育的内容 |
| (三)家庭教育的原则 |
| (四)家庭教育的方法 |
| 第三章 《颜氏家训》中的家庭教育思想的当代价值:评价与实践 |
| 一、影响和评价 |
| (一)《颜氏家训》对颜之推后人的影响 |
| (二)《颜氏家训》对后世家训创作的影响 |
| (三)古人评《颜氏家训》 |
| (四)今人评《颜氏家训》 |
| 二、古为今用的三条原则 |
| 三、调整家庭教育的目标 |
| 四、更新家庭教育的内容 |
| 五、借鉴家庭教育的原则和方法 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（3）新时代家风构建研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、问题的提出与研究意义 |
| (一) 问题的提出 |
| (二) 研究意义 |
| 二、研究综述 |
| (一) 国内研究现状 |
| (二) 国外研究现状 |
| (三) 国内外研究现状述评 |
| 三、研究思路和主要内容 |
| (一) 研究思路 |
| (二) 主要内容 |
| 四、研究方法 |
| (一) 文献调研法 |
| (二) 实证研究法 |
| (三) 跨学科研究法 |
| (四) 归纳演绎法 |
| 五、创新与不足之处 |
| (一) 创新之处 |
| (二) 不足之处 |
| 第一章 新时代家风构建概述 |
| 第一节 核心概念界定 |
| 一、家风 |
| 二、新时代家风 |
| 三、新时代家风构建 |
| 第二节 新时代家风的特点与功能 |
| 一、新时代家风的特点 |
| 二、新时代家风的功能 |
| 第三节 新时代家风构建的基本遵循 |
| 一、以马克思主义为指导 |
| 二、以传统优秀家风为源泉 |
| 三、以经济基础的变化为前提 |
| 四、以社会主义核心价值观为引领 |
| 五、以新时代的社会历史条件为根基 |
| 六、以满足广大家庭的家风建设需要为目标 |
| 第二章 新时代家风构建的依据 |
| 第一节 新时代家风构建的历史依据 |
| 一、中华优秀传统家风是新时代家风构建的源泉 |
| 二、红色革命家风是新时代家风构建的重要支撑 |
| 三、社会主义好人家风是新时代家风构建的基础 |
| 第二节 新时代家风构建的理论依据 |
| 一、以马克思主义家庭观为依据 |
| 二、以马克思主义道德观为依据 |
| 三、以马克思主义文化观为依据 |
| 第三节 新时代家风构建的现实依据 |
| 一、家庭的变迁 |
| 二、不同主体新时代家风构建的初步探索 |
| 三、新时代家风构建过程中存在的现实问题 |
| 四、人民群众对新时代家风构建的基本要求 |
| 第三章 新时代家风构建的原则 |
| 第一节 继承与创新相结合原则 |
| 一、在继承中华民族传统优秀家风基础上进行创新 |
| 二、以创新的理念和方式促进传统家风更好地继承 |
| 三、实现继承传统优秀家风与创新当代家风相结合 |
| 第二节 本土与世界相融合原则 |
| 一、吸收借鉴国外的家风建设资源 |
| 二、实现国外家风资源的洋为中用 |
| 三、实现新时代好家风的中为洋用 |
| 第三节 主体与对象相契合原则 |
| 一、契合个人主体对家风的构建需求 |
| 二、契合家庭主体对家风的构建需求 |
| 三、契合社会主体对家风的构建需要 |
| 四、契合国家主体对家风的构建需要 |
| 第四节 内容与形式相统一原则 |
| 一、新时代家风在内容表达方面应坚持的原则 |
| 二、新时代家风在构建形式方面应坚持的原则 |
| 三、以内容与形式相统一原则构建新时代家风 |
| 第四章 新时代家风构建的内容 |
| 第一节 立身 |
| 一、知书达礼 |
| 二、审慎自律 |
| 三、尊老爱幼 |
| 四、择贤而友 |
| 第二节 治家 |
| 一、健康生活 |
| 二、勤劳简约 |
| 三、互敬互爱 |
| 四、和顺和睦 |
| 第三节 处世 |
| 一、宽容豁达 |
| 二、与人为善 |
| 三、待人以诚 |
| 四、敬畏自然 |
| 第四节 致用 |
| 一、知行合一 |
| 二、开拓创新 |
| 三、爱岗敬业 |
| 四、服务社会 |
| 第五节 强国 |
| 一、遵纪守法 |
| 二、志存高远 |
| 三、爱党爱国 |
| 四、共建共享 |
| 第五章 新时代家风构建的路径 |
| 第一节 “六位一体”共建家风 |
| 一、家庭成员是新时代家风的建设者 |
| 二、广大家庭是新时代家风的营造者 |
| 三、学校是新时代家风构建的参与者 |
| 四、社区是新时代家风构建的协作者 |
| 五、社会是新时代家风构建的推动者 |
| 六、国家是新时代家风构建的引领者 |
| 第二节 “守一望多”承载家风 |
| 一、以传统节日为载体构建新时代家风 |
| 二、以地方文化为载体构建新时代家风 |
| 三、以家风故事为载体构建新时代家风 |
| 四、以文化产品为载体构建新时代家风 |
| 第三节 “春风化雨”宣传家风 |
| 一、传统媒体必不可少 |
| 二、新媒体应充分利用 |
| 三、自媒体可适当使用 |
| 第四节 “态势聚合”形成家风 |
| 一、言传身教法 |
| 二、说服引导法 |
| 三、榜样示范法 |
| 四、比较鉴别法 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间发表论文情况 |
（4）《颜氏家训》在高中语文教学中的运用（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一章 《颜氏家训》概论 |
| 第一节 《颜氏家训》产生的背景 |
| 第二节 《颜氏家训》内容简述 |
| 第二章 《颜氏家训》中的语文教育思想 |
| 第一节 《颜氏家训》中的语文教育内容 |
| 第二节 《颜氏家训》中的语文德育素养 |
| 第三节 《颜氏家训》语文教育思想的当代解读 |
| 第三章 《颜氏家训》对高中语文教学的启示 |
| 第一节 高中语文教学要注重传“真” |
| 第二节 高中语文教学要注重求“善” |
| 第三节 高中语文教学要注重品“美” |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢辞 |
（5）中学语文教育与中华传统家训（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 传统家训与中学语文教育 |
| 一、传统家训与中学德育 |
| (一)传统家训德育概说 |
| (二)中学德育是德育的重要组成部分 |
| 二、中学语文与德育教育 |
| (一)中学语文教育与德育的关系 |
| (二)中学语文渗透德育 |
| (三)德育渗透中学语文的功用 |
| 第二章 传统家训进入中学语文教材 |
| 一、部编本初中语文教材中的传统家训 |
| (一)古代诗词 |
| (二)古代散文 |
| (三)近现代选文 |
| 二、人教版高中语文教材中的传统家训 |
| (一)古代诗词 |
| (二)古代散文 |
| (三)近现代选文 |
| 三、教材中传统家训的局限 |
| (一)教材中德育思想缺乏体系性 |
| (二)教材中传统家训德育思想不完整 |
| 第三章 中学语文和传统家训中的德育与“真”“善”“美” |
| 一、传统家训古为今用 |
| (一)传统家训德育的创造性转化、创新性发展 |
| (二)传统家训与现代教育理念的融合 |
| 二、传统家训与中学语文教育中的德育 |
| (一)道德教育 |
| (二)修身正己教育 |
| (三)治家孝亲、忠君爱国的家国情怀教育 |
| 三、语文教育中的“真”“善”“美” |
| (一)“真”“善”“美”与语文教育的关系 |
| (二)“真”“善”“美”在语文教材中的体现 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（6）论《颜氏家训》中家庭道德教育思想及其现代转化（论文提纲范文）
| 一、“德为教本”的家庭道德教育内容及其现代启示 |
| (一)“德为教本”的家庭道德教育内容 |
| 1.以“人伦为重”的亲情教育 |
| 2.以“仁义为节文”的品德教育 |
| (二)“德为教本”的家庭道德教育内容的现代启示 |
| 二、科学有效的家庭道德教育方法及其现代启示 |
| (一)科学有效的家庭道德教育方法 |
| 第一,教子婴稚,把握时机。 |
| 第二,慈严并重,有爱有教。 |
| 第三,正身率下,家风熏陶。 |
| (二)科学有效的家庭道德教育方法的现代启示 |
| 三、《颜氏家训》中家庭道德教育思想的现代转化 |
| (一)《颜氏家训》中家庭道德教育思想现代转化的必要性 |
| 第一,《颜氏家训》中家庭道德教育目的的狭隘性。 |
| 第二,《颜氏家训》中家庭道德教育内容的封建性。 |
| 第三,《颜氏家训》中家庭道德教育方式的单向性。 |
| 第四,《颜氏家训》中家庭道德教育环境的局限性。 |
| (二)《颜氏家训》中家庭道德教育思想现代转化的路径选择 |
| 第一,重视家庭道德教育,树立科学德育目标。 |
| 第二,优化家庭德育内容,适应时代发展要求。 |
| 第三,改进家庭德育方法,提高家庭德育实效。 |
| 第四,营造良好德育环境,汇聚道德教育合力。 |
（7）中华优秀传统家训文化传承发展研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题背景及意义 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 选题意义 |
| 1.2 国内外研究综述 |
| 1.2.1 国内研究综述 |
| 1.2.2 国外研究综述 |
| 1.3 研究思路及方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 论文创新及不足 |
| 1.4.1 论文创新 |
| 1.4.2 论文不足 |
| 第2章 中华优秀传统家训文化相关概述 |
| 2.1 中华优秀传统家训文化的内涵解读 |
| 2.1.1 家训 |
| 2.1.2 中华优秀传统家训文化 |
| 2.2 中华优秀传统家训文化的核心思想 |
| 2.2.1 修身立命之道 |
| 2.2.2 齐家睦亲之道 |
| 2.2.3 处世交友之道 |
| 2.3 中华优秀传统家训文化的发展演变 |
| 2.3.1 先秦时期:传统家训文化的萌芽阶段 |
| 2.3.2 汉唐时期:传统家训文化的发展成熟阶段 |
| 2.3.3 宋元明清至近代:传统家训文化的由盛转衰阶段 |
| 2.4 中华优秀传统家训文化的重要价值 |
| 2.4.1 传播以儒学为核心的中国传统文化 |
| 2.4.2 稳定家族内部及传统社会统治秩序 |
| 2.4.3 促进个体社会化及良好家风的形成 |
| 第3章 中华优秀传统家训文化传承发展的理论基础 |
| 3.1 马克思主义经典理论 |
| 3.1.1 马克思恩格斯的家庭理论 |
| 3.1.2 马克思恩格斯的文化理论 |
| 3.1.3 列宁的文化建设理论 |
| 3.2 中国共产党人传统文化观 |
| 3.2.1 毛泽东的“充分地批判地利用文化遗产”观 |
| 3.2.2 邓小平的“钻研、吸收、融化和发展”文化观 |
| 3.2.3 江泽民的传统文化观 |
| 3.2.4 胡锦涛的传统文化观 |
| 3.2.5 习近平的新时代传统文化观 |
| 3.3 其他相关理论资源借鉴 |
| 3.3.1 系统论 |
| 3.3.2 “场域—惯习”论 |
| 第4章 中华优秀传统家训文化传承发展的体系架构 |
| 4.1 中华优秀传统家训文化传承发展的目标定位 |
| 4.1.1 个体层面:塑造德行完备的理想人格 |
| 4.1.2 家庭层面:重拾以德为先的家教理念 |
| 4.1.3 社会层面:凝聚社会主义核心价值共识 |
| 4.2 中华优秀传统家训文化传承发展的原则导向 |
| 4.2.1 坚持马克思主义的方向性原则 |
| 4.2.2 坚持批判继承的创新性原则 |
| 4.2.3 坚持交流互鉴的开放性原则 |
| 4.2.4 坚持以人民为中心的导向性原则 |
| 4.3 中华优秀传统家训文化传承发展的核心要素 |
| 4.3.1 中华优秀传统家训文化传承发展的主体 |
| 4.3.2 中华优秀传统家训文化传承发展的客体 |
| 4.3.3 中华优秀传统家训文化传承发展的载体 |
| 4.3.4 中华优秀传统家训文化传承发展的环境 |
| 4.3.5 中华优秀传统家训文化传承发展的机制 |
| 第5章 中华优秀传统家训文化传承发展的现实困厄 |
| 5.1 传统家训文化原生根基的消解与断裂 |
| 5.1.1 传统家训文化所植根的经济基础逐渐衰落 |
| 5.1.2 传统家训文化所依赖的政治结构逐步瓦解 |
| 5.1.3 传统家训文化所依附的思想基础遭受冲击 |
| 5.2 社会转型造成传统家训文化的当代隐没 |
| 5.2.1 现代社会的价值冲突与道德危机 |
| 5.2.2 当代中国家庭变迁与家庭伦理嬗变 |
| 5.2.3 现代化进程中家庭德育的弊端与困惑 |
| 5.3 传统家训文化传承发展的现实桎梏 |
| 5.3.1 传统家训文化资源开发利用不足 |
| 5.3.2 传统家训文化社会宣传普及较弱 |
| 5.3.3 传统家训文化教育及师资欠缺 |
| 第6章 中华优秀传统家训文化传承发展的路径选择 |
| 6.1 发挥中华优秀传统家训文化传承发展的主体力量 |
| 6.1.1 动员全社会力量广泛参与传承 |
| 6.1.2 加强传统家训文化师资培训 |
| 6.2 强化中华优秀传统家训文化传承发展的内容建设 |
| 6.2.1 挖掘整理传统家训文化资源 |
| 6.2.2 研发传统家训文化课程及教材 |
| 6.3 丰富中华优秀传统家训文化传承发展方式 |
| 6.3.1 传统家训文化教育传承 |
| 6.3.2 传统家训文化活动传承 |
| 6.3.3 网络新媒体技术传承 |
| 6.4 优化中华优秀传统家训文化传承发展环境 |
| 6.4.1 以家庭为起点塑造优良家风 |
| 6.4.2 以学校为阵地加强校风建设 |
| 6.4.3 以社会为依托培育良好风尚 |
| 6.5 健全中华优秀传统家训文化传承发展的机制 |
| 6.5.1 完善传统家训文化传承发展的政策保障机制 |
| 6.5.2 建立传统家训文化传承发展的评估督导机制 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 作者简介及在学期间所取得的科研成果 |
| 致谢 |
（8）《颜氏家训》礼仪教育思想及其现代价值研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 一、研究背景 |
| (一)传承中华传统美德礼仪文化 |
| (二)国民礼仪素养有待提升 |
| (三)《颜氏家训》礼仪教育思想的重要价值 |
| 二、文献综述 |
| (一)礼仪教育研究综述 |
| (二)《颜氏家训》教育研究综述 |
| 三、研究设计 |
| (一)研究问题 |
| (二)研究思路 |
| (三)研究方法 |
| (四)研究意义 |
| 四、概念界定 |
| (一)礼仪 |
| (二)礼仪教育 |
| 第二章 《颜氏家训》礼仪教育思想的背景和地位 |
| 一、《颜氏家训》礼仪教育思想的背景 |
| (一)社会背景 |
| (二)个人背景 |
| 二、《颜氏家训》礼仪教育思想的地位 |
| (一)在颜氏家族中的地位 |
| (二)在礼仪教育史上的地位 |
| 第三章 《颜氏家训》礼仪教育思想基本概要 |
| 一、礼仪教育的目的 |
| (一)知礼明仪 |
| (二)以礼修身 |
| (三)以礼齐家 |
| 二、礼仪教育的主张 |
| (一)世事变改,自为节度 |
| (二)礼为教本,敬者身基 |
| (三)礼缘人情,恩由义断 |
| 三、礼仪教育的内容 |
| (一)尊奉双亲,友爱兄弟 |
| (二)尊师重道,循礼为敬 |
| (三)为人处世,按礼行事 |
| (四)接待宾朋,以礼为方 |
| 四、礼仪教育的方法 |
| (一)熟读经典 |
| (二)择善而从 |
| (三)言传身教 |
| (四)一张一弛 |
| 五、礼仪教育的实质 |
| (一)孝为礼之始 |
| (二)敬为礼之本 |
| 第四章 《颜氏家训》礼仪教育思想的现代价值 |
| 一、自身传承载体的现代价值 |
| 二、对人的现代价值 |
| (一)规范个体品德素养 |
| (二)增进人与人的关系 |
| 三、对社会的现代价值 |
| 第五章 《颜氏家训》礼仪教育思想的进一步思考 |
| 一、当今社会礼仪的突出问题及成因 |
| (一)当今社会礼仪的突出问题 |
| (二)当今社会礼仪问题产生的原因 |
| 二、《颜氏家训》礼仪教育思想的启示 |
| (一)吸收传统礼仪精华,弥补观念断层 |
| (二)重视家庭礼仪教育,营造良好家风 |
| (三)列举具体实例形式,影响感化个体 |
| (四)兼顾人情因时制宜,创新实践方式 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
（9）传统家训文化中的德育思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由 |
| 二、研究意义 |
| (一)理论意义 |
| (二)现实意义 |
| 三、研究综述 |
| (一)国内研究现状 |
| (二)国外研究现状 |
| 四、研究思路和研究方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 五、研究的重点、难点、创新之处 |
| (一)研究的重点 |
| (二)研究的难点 |
| (三)研究的创新之处 |
| 第一章 传统家训文化及其历史演变 |
| 一、传统家训文化 |
| (一)传统家训文化的概念界定 |
| (二)传统家训文化的特点及功能 |
| 二、传统家训文化的历史演变 |
| (一)传统家训文化的萌芽期 |
| (二)传统家训文化的发展期 |
| (三)传统家训文化的成熟期 |
| (四)传统家训文化的鼎盛期 |
| (五)传统家训文化的转型期 |
| 第二章 传统家训文化中的德育思想概述 |
| 一、传统家训文化中的德育内容 |
| (一)修身之本 |
| (二)齐家之要 |
| (三)处世之法 |
| (四)为政之道 |
| 二、传统家训文化中德育思想的实施方法 |
| (一)养正于蒙 |
| (二)以身作则 |
| (三)宽严相济 |
| (四)因材施教 |
| (五)知行统一 |
| 第三章 传统家训文化中德育思想的历史价值及其局限性 |
| 一、传统家训文化中德育思想的历史价值 |
| (一)传统家训中的德育思想有利于塑造“内圣外王”的个体道德人格 |
| (二)传统家训中的德育思想有助于维系家族的稳定 |
| (三)传统家训中的德育思想有益于净化社会风气,稳定社会秩序 |
| 二、传统家训文化中德育思想的历史局限性 |
| (一)传统家训文化中德育思想的历史局限性 |
| (二)正确认识传统家训文化中德育思想必须坚持的原则 |
| 第四章 传统家训文化中德育思想的当代价值及其实现 |
| 一、传统家训文化中德育思想的当代价值 |
| (一)传统家训文化中德育思想有利于个人品德的培育 |
| (二)传统家训文化中德育思想有助于良好家风的形成 |
| (三)传统家训文化中德育思想有益于学校德育的开展 |
| (四)传统家训文化中德育思想有助于社会风尚的提升 |
| 二、传统家训文化中德育思想当代价值的实现路径 |
| (一)加强个人对德育思想的践履能力 |
| (二)重视良好家风家训的传承 |
| (三)优化学校德育工作模式 |
| (四)加强对传统家训文化中德育思想的宣传和落实 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 个人简历、在学期间发表的学术论文及成果 |
（10）《颜氏家训》中的历史教育研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 第一节 研究目的和选题意义 |
| 一、研究目的 |
| 二、选题意义 |
| 第二节 国内外研究综述 |
| 一、国内研究现状 |
| 二、国外研究现状 |
| 第三节 研究方法与研究思路 |
| 一、研究方法 |
| 二、研究思路 |
| 三、创新之处 |
| 第一章 《颜氏家训》历史教育产生的原因探析 |
| 第一节 颜之推其人与《颜氏家训》其书 |
| 第二节 颜之推重视历史教育的原因探析 |
| 一、魏晋南北朝时期历史学科地位的上升 |
| 二、受南派治经方法影响形成重视历史的思维习惯 |
| 三、受儒学重视历史的影响 |
| 第二章 《颜氏家训》中历史教育内容概述 |
| 第一节 以历史故事教育子弟为学之道 |
| 一、勤学好问 |
| 二、终身向学 |
| 三、学当广博 |
| 四、严谨文章 |
| 第二节 以历史故事教育子弟修身立德 |
| 一、以礼节之 |
| 二、慕贤慎交 |
| 三、实至名归 |
| 四、养行归心 |
| 第三节 以历史故事教育子弟齐家之道 |
| 一、夫妻关系 |
| 二、父子关系 |
| 三、兄友弟恭 |
| 四、治家之道 |
| 第三章 《颜氏家训》历史教育的特点及启示 |
| 第一节 《颜氏家训》历史教育的特点 |
| 一、重视历史故事的真实性 |
| 二、注重当代人的身边事例 |
| 三、针对教育对象的心理发展特点因材施教 |
| 四、历史故事的分析合理 |
| 第二节 《颜氏家训》的历史教育对当代教育实践的启示 |
| 一、“实”——注意历史故事的真实性 |
| 二、“时”——注意历史故事的时代性 |
| 三、“适”——注意历史故事的适用性 |
| 四、“育”——体现历史故事的教育性 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
四、《颜氏家训》的道德教育思想（论文参考文献）
- [1]《颜氏家训》中家风建设思想研究[D]. 张盈. 青岛大学, 2021
- [2]《颜氏家训》中的家庭教育思想及其当代价值 ——阐释、评价与实践[D]. 郝金磊. 河南大学, 2020(02)
- [3]新时代家风构建研究[D]. 李佳娟. 苏州大学, 2020(06)
- [4]《颜氏家训》在高中语文教学中的运用[D]. 陈柳香. 贵州师范大学, 2020(06)
- [5]中学语文教育与中华传统家训[D]. 王明兴. 贵州师范大学, 2020(12)
- [6]论《颜氏家训》中家庭道德教育思想及其现代转化[J]. 金哲. 文化软实力研究, 2020(03)
- [7]中华优秀传统家训文化传承发展研究[D]. 李淑敏. 吉林大学, 2020(08)
- [8]《颜氏家训》礼仪教育思想及其现代价值研究[D]. 杨淑俐. 上海师范大学, 2020(07)
- [9]传统家训文化中的德育思想研究[D]. 朱续荣. 西北师范大学, 2020(01)
- [10]《颜氏家训》中的历史教育研究[D]. 邵莲萍. 苏州大学, 2020(03)