问：试析马克思《<黑格尔法哲学批判>导言》的思路和精神实质。
- 答：思路：
精神实质：
马克思探讨人类解放的具体途径问题的一篇文章。1843年夏天，马克思写了批判黑格尔哲学的第一部著作《黑格尔法哲学批判》，准备出版，于是在1843年末至1844年1月写下了这篇《导言》。1844年2月《导言》在《德法年鉴》上发表，出版全书的计划却没有实现。中译文收入人民出版社1956年出版的《衡仔马克思恩格斯全集》第1卷。
在本文中，作者首先分析了宗教的本质，并指出，在完成了对宗教的批判以后，就应当集中批判德国的社会制度;而要彻底批判德国的现存制度，就必须批判德国的、尤其是G.W.F.黑格尔的国家哲学和法哲学。但是，批判不能仅仅停留在思想上，因为批判的武器不能代替武器的批判，物质的力量只能用物质力量来摧毁。德国的社会革命不仅需要有彻底的革命理论，而且需要有物质的基础，这个物质基础就是无产阶级，从而第 1次提咐段汪出了无产阶级历史使命的思想。为了把这两种批判结合起来，马克思提出，哲学把无产阶级当做自己的物质武器燃枝，同样地，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器。 - 答：该著作批判黑格尔对国家和法的唯心主义理论，认者顷昌为不是国家决定市民社会，而是市民社首扒会决定国家乎孝，即经济决定政治。
- 答：刘友红老师也看得到的，你懂的。
问：黑格尔哲学的批判的内容
- 答：费尔巴哈认为人的精神、思想是人脑的属性，是附属于肉体的，黑格尔的错误在于把精神和思维看作一种脱离人脑而独立的东西，“没有感觉，没有人的，在人之外的思维”是十分荒谬的。
费尔巴哈指出黑格尔所仔散说的“绝对精神”，不过是以精神、思维形式表现出来的上帝，“唯心论直接地将理性神化”，“黑格尔哲学是将思维……当成了神圣的绝对的本质，‘绝对’哲学的秘密，因此就是神学的秘密”。
费颤戚陆尔巴哈认为，黑格尔将精神、思维“外在化”为自然的学说，不过就是改装了的上帝创世说，“从精神里推出自然，意思等于算帐不找掌柜”，“等于从水里做出酒”，“等于用茄顷语言呼风唤雨，用语言移山倒海，用语言使瞎子复明”，“等于处女借圣灵而生救世主”。
问：黑格尔关于批判的观点
- 答：黑格尔的法哲学在很长悔销并一段时间内被认为是其保守主义的集中体现，不仅黑格尔本人被当作普鲁士官方的国家哲学家，甚至被指要为其身后才出现的那些意识形态负责，毕竟纳粹的法学家们挥舞着的是新黑格尔主义的大旗。然而，随着20世纪下半叶西方学界对于黑格尔兴趣的渐次恢复，对于其法哲学的评价也开始变得正面。之所以发生这一转变，在很大程度上由于西方学界对于作为主流意识形态的自由主义批判的需要，而黑格尔的法哲学正是自由主义批判的武库。在黑格尔生活的时代，以启蒙理性为核心要素的现代性碧迹已然造成了影响深远的后果，尤其是在德国这种进入现代较晚的国家中，现代性转型显得尤为剧烈。不满于现代性所导致的异化与疏离，黑格尔与其同时代的理论家们对启蒙理性展开了反思，具体到政治法律方面，则是试图超越古典自由主义思想家们发明的自然权利与社会契约理论。
系统反思古典自然权利学说
自然权利是西方自由主义法哲学的最基本预设，当代西方有关权利的诸多论争，无论其观点、立场如何，但立论大都围绕着古典自然权利理论开展。古典自然权利学说，经过霍布斯、洛克至康德、费希特的发展，到黑格尔所处的时代已然斑斓成熟，黑格尔在《论对待自然法的科学方式》等著述中对之作了全面系统的反思斗握。在黑格尔看来，霍布斯试图从个体自我保存的欲望中推出自然权利，显然是犯了从“是”中推出“应当”的“自然主义的谬误”。而洛克的学说则稍显混杂：他有时候试图从人自我保存的动物 望中推出自然权利；在另外一些场合，又试图以理性和神性来支撑他的权利观。然而，在黑格尔看来，洛克的论证不自觉地陷入了循环论证，将想要得到的结果预先置于自然状态之中。对上述霍布斯、洛克的经验主义进路，黑格尔作出了如下评价：这种哲学“将（现象）加以肢解以及将实质性的抽象与细节提升到了绝对的高度”。
