一、人民日报出版社出版奥康《鞋王之路》（论文文献综述）
冀景[1]（2020）在《习近平生态文明思想融入大学校园生态文化建设研究》文中进行了进一步梳理习近平生态文明思想立足于新时代,是21世纪新型文明发展的战略指导。同时,习近平生态文明思想是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要内容,也对建设大学校园生态文化具有重要指导作用。大学校园是各种文化思潮汇聚与碰撞的场所;也是习近平生态文明思想宣讲与践行的重要平台。大学生是社会主义建设的接班人,影响未来社会发展的生态走向。习近平生态文明思想融入大学校园生态文化建设是推进马克思主义大众化的必然要求,有利于推动大学校园生态文化的内涵式发展,也有利于培育大学生的生态精神品格。发挥习近平生态文明思想引领大学校园生态文化建设的作用,对建设大学校园生态文化具有重要意义。习近平生态文明思想在大学校园生态文化建设中发挥着积极引导作用。通过调研发现,习近平生态文明思想在融入大学生校园生态文化建设中遇到需求扭曲与假性供给的困境。需求方面表现为大学生生态价值观摇摆不定,大学生的生态保护意识不足;供给方面表现为融入建设的内容契合度不高、供给效能不足。剖析问题的原因,主要有多元价值观的消解、大学生缺乏生态保护主动性、生态文化教育体系丰富性欠缺、生态文化教育的实效性不足等。针对以上问题,必须提升校园文化载体的生态文化教育作用。习近平生态文明思想融入大学校园生态文化建设需要打破现实困境,实现突破性发展。为形成融入建设的持久合力,需要创新校园生态文化教学方式、提升校园生态文化监管力度、建设校园生态文化四维体系、建设畅通的校园生态文化联动机制。
刘明元[2]（2020）在《蒯因逻辑思想与本体论研究 ——基于清晰性视角》文中提出蒯因的逻辑哲学产生越来越深远的影响,然而,不断有学者批判蒯因的狭义逻辑观,认为他局限于将逻辑视为带等词的初等逻辑,远离了现代逻辑的发展现状和发展趋势。学界不否认蒯因的本体论研究,认为它弥补了传统本体论超验性和思辨性方面的缺陷,在一定程度上恢复了形而上学。我们在研究中惊喜地发现,蒯因的狭隘逻辑观和本体论承诺学说是其努力追求清晰性（clarity（1））知识的必然选择。蒯因追求这种清晰性的努力主要可见于两个方面。其一,蒯因严格区分逻辑的基本范畴,这种区分主要涉及符号的使用和提及、变项和模式字母、普遍词项和抽象单独词项、对于逻辑的对象性解释和替换性解释、外延对象和内涵对象、外延性语境和非外延性语境等。其二,通过语义上溯的策略,关联关于逻辑的本体论与认识论研究,并辅之以对于“分析性”的批判,通过本体论承诺语义学标准的澄清,回应关于逻辑方法和同一性等经典哲学问题。这些努力不仅有助于清晰呈现已有逻辑研究的目标及其进展,有助于把代理函数和同构概念应用于本体论的还原,而且涉及对于词项意义和指称的逻辑语义学研究,并对逻辑命题、属性、关系、有效性、真值、类、以及序偶等逻辑范畴作出了澄清。蒯因的本体论取向有力地支持了关于逻辑的认识论研究,其本体论学说与其关于逻辑范畴的探讨相关,它们共同构成蒯因对于逻辑理论建构机制的新解释,也彰显出蒯因逻辑哲学追求客观性和清晰性的科学精神。本文主体部分的研究分为四个部分,紧紧围绕着清晰性主题逐步展开。在第一部分,我们从逻辑是否包括集合论、蒯因对经典逻辑的论述、蒯因对变异逻辑的回应、逻辑是否具有可修正性、蒯因对现代逻辑的重要贡献、蒯因的逻辑思想等方面对蒯因的逻辑研究工作及其成果作了详细介绍,并将蒯因逻辑思想归结为六个相互关联的方面,即衡量逻辑的清晰性标准、只承认带等词初等逻辑的狭义逻辑观、逻辑的根本任务、逻辑及逻辑真理的两大根基、逻辑与外部世界的间接联系以及简化人类整个概念系统意义上的逻辑可修正性。在第二部分,在解析和总结西方传统本体论研究及其局限性的基础上,深入解析蒯因关于本体论承诺的语义学标准、识别实体的同一性标准以及本体论的相对性,并通过回答常见的相关逻辑哲学问题,论证蒯因本体论承诺学说的系统性与解释力。在第三部分,主要辨析蒯因自然主义哲学取向与其本体论的融贯性问题,除了集中呈现蒯因基于哲学追求清晰性的传统逻辑观转变,批判地反思其关于自然类的消去主义倾向,我们将澄清其集合论立场关于类的预设,并结合对其初等逻辑相关预设的分析,揭示蒯因逻辑哲学理论中存在的冲突,论证消除冲突的希望在于摒弃弗雷格、罗素等人的逻辑主义纲领,把非逻辑的集合论纳入蒯因逻辑哲学的整体理论建构之中,以满足自然科学理论的需要。第四部分是前三部分的升华,系统阐述了蒯因在逻辑研究和哲学研究中努力追求清晰性目标的重要理论价值、实践意义和不足之处。首先从西方哲学注重数学和逻辑的重要传统、清晰性在蒯因逻辑理论和本体论承诺学说之间的纽带作用以及蒯因对哲学的两大贡献等方面,深入发掘蒯因努力追求清晰性目标的重要理论价值。与此同时,蒯因所追求的清晰性充分体现了批判性思维的精髓,批判性思维又正好能够根除重直觉和了悟的中国传统文化温床中一些根深蒂固的思维陋习,并且能够有效地培养人们的创新能力,从而有力地凸显了蒯因努力追求清晰性目标的不可忽略的实践意义。此外,追求严格的清晰性,会导致其狭义逻辑观偏离现代逻辑的主流思想,甚至成为现代逻辑发展的绊脚石;还会导致其本体论承诺学说仅仅适用于部分数学或全部传统纯数学的狭小范围,大大降低了其普适性。
李栋[3]（2020）在《过程哲学课程话语体系构建研究》文中指出从话语层面思考课程是西方概念重建学派的重要思想,其核心精神就是“话语”与“理解”的语言逻辑思维,即何种样态的课程话语造就何种样态的课程理解。这一课程理论前提主要有两层含义:第一,课程言说或课程话语的建构最终是为课程理解服务的;第二,课程世界是一个由各家之言组成的“万花筒”。这构成了本研究的逻辑起点,即创生一种课程话语,寻得一种课程理解的方式。这一思路同时也暗合了当前我国哲学社会科学领域“学科体系”、“学术体系”、“话语体系”三大体系建设的话语精神,最终能为我国课程话语体系建设提供借鉴或启示。课程话语的言说现状,特别是当今课程话语的表述问题是构建一种新的课程话语体系应遵循的现实逻辑。当今课程市场正像培根在其四大隐喻中提到的“市场隐喻”一样,充斥着诸多语言问题。其中,课程表述的二元对立问题、课程理论、学派间缺乏沟通的问题、不同课程言说主体自说自话的问题、近来对课程思辨体系拒斥的问题、固守课程表述精确性的问题等都是当今国内外课程领域的显性问题。仔细分析这些问题的根源,特别是这些问题的哲学言说逻辑,发现这些表述问题或多或少地受近代以来的实体哲学思维影响的,因为实体哲学思维推动了认识论哲学,同时也影响到了一切以认识论为依托的学科、理论等,当然包括课程与教学论这一二级学科。要对以上实体思维导致的话语问题进行超越与消解,怀特海的过程哲学无疑是一种较好的选择。基于以上的考量,本研究将回顾大量的文献,包括国内外“语言意义”、“话语”、“课程话语”三个方面的研究,意在为研究提供一种背景性深度;并对课程中的“话语”进行“思想考古”,意在理清话语在课程世界中的“自觉”之路;考察课程话语意义的重要来源——哲学,并对本研究的理论基础——过程哲学进行深刻研究。为过程哲学课程话语的构建与理解提供重要的理论支撑;通过对课程的核心概念以及对“课程目标话语”、“课程知识话语”、“课堂话语”及“课程评价话语”的过程哲学赋义,以达到过程哲学课程话语“落地”的效果,因为任何课程话语,只要它不能形下化为具体的表述,它都将是空疏无用的;最后,将过程哲学课程话语与几种经典的课程话语,比如“主智主义课程话语”、“经验本位课程话语”、“实践范式课程话语”、“人本主义课程话语”、“现象学派课程话语”及“后现代课程话语”进行一种理论上的比较,以期发现过程哲学课程话语在课程理解上的优劣势。
杨晶[4]（2019）在《古巴绿色发展理论与实践研究》文中研究指明古巴的绿色发展以其独特的历史背景和探索历程引起国内外学者,特别是西方左翼学者的关注。殖民破坏、大国依赖、单一种植等因素是导致革命胜利前古巴生态环境严重破坏的主要原因。社会主义建设初期,美国长期封锁和苏东剧变加剧古巴生态环境问题。面对脆弱的生态系统、短缺的资源供给等困境,工业化程度尚且不高的古巴果断放弃传统的工业化农业模式,历经基础铺设、框架建立以及自我转型等发展过程,探索出一条自给自足的绿色发展之路。古巴在绿色发展方面的主要经验包括:在农业方面,打造具有古巴特色的永续栽培模式;在工业方面,实施石油替代计划并对垃圾及废弃物进行可再生处理;在劳动关系方面,重建粮食生产体系中的劳动关系;在社会发展方面,重视绿色医疗、绿色教育和绿色旅游的建设。古巴的绿色发展具有如下特色:一是以马克思主义为指导;二是以社会主义制度为保障;三是以政府为主导。经过多年努力,古巴的绿色发展实践取得显着成效,生态环境得到普遍改善,有效促进了国内经济社会的恢复和发展。古巴在绿色发展方面的成就,也获得国际社会的普遍认可和赞誉。但古巴仍面临严峻的现实挑战,领导层更迭、经济建设与环境保护的不够协调、与美国复杂且不稳定的外交关系等,这些都是古巴当前需要应对的困境。古巴的绿色发展既是基于本国实际进行的生态环境治理,也是一种促进国家经济恢复发展的重要手段。它不仅向国际社会展现可持续发展的绿色路径,也为不同制度国家提供一种生态环境治理范式。不过,古巴的绿色发展模式并不稳定和成熟。古巴现有的经济水平限制了绿色发展的进一步转型,古巴的绿色发展尚缺乏深度的理论思考与制度建构。古巴的国情及其社会主义发展程度与我国差异不小,绿色发展水平不同,但其在都市农业、永续栽培模式、公众环境意识培养等方面的成功经验,对我国生态文明建设,特别是在绿色城市建设、绿色农业发展以及人们环保意识教育等方面,都具有积极的借鉴价值。
石立春[5]（2019）在《当代中国网络民粹主义思潮研究》文中进行了进一步梳理强化当代中国网络民粹主义思潮的专门研究,既是关注现实社会状况、汲取历史经验教训的客观要求,又是立足当前民粹主义基础理论研究薄弱、深思重大理论问题的题中之义。网络民粹主义思潮研究工作的系统开展,从学术意义上来说,有助于提升人们对网络民粹主义认知的系统性与全面性,进一步丰富发展民粹主义基础理论研究,乃至于社会思潮的理论研究;从实践层面上来说,有助于网络民粹主义疏导工作实效性的提升,助推国家治理体系与治理能力现代化,从而为全球治理能力提升提供经验借鉴。当前,网络民粹主义思潮呈现出激流勇进的演绎态势,这与国内外大环境密切相关:民众政治参与觉醒中责任问题备受关注、社会转型期利益表达频现底层抗争、网络时代政治传播滋生社会焦虑,以及全球政治右倾发展加剧民主危机等。当代中国网络民粹主义思潮的爆发,以酿发舆情危机为主要表现形式,大致可以将1994—2009年视为以贴吧、博客等为主要载体的舆情爆发阶段,将2009—2012年视为以微博为主要载体的民众狂欢阶段,将2012年11月党的“十八大”以来视为新时代公民政治心态民粹化阶段;可以划分为贫富对抗（如“杭州飙车案”,2009）、官民对立（如“我爸是李刚案”,2010）、反智主义（如“复旦大学黄山门”,2010）、底层叙事（如“夏俊峰案”,2011）、裹挟爱国主义（如“反日保钓游行”,2012）以及环境保护（如“什邡钼铜事件”,2012）六种类型的网络民粹事件。不同阶段的网络民粹事件呈现出不同的演绎态势,不同类型的网络民粹事件具有着不同的演绎特征。从诱发要素上来说,经济、政治、社会、文化、生态文明建设、党的建设等诸多领域复杂矛盾的持续浇灌,是网络民粹主义思潮生发的前提与基础;部分民众在社会进步中迷失信仰、在物质丰裕中失去幸福、在追求理性中集聚戾气、在感恩时代中滋生怨恨,成为网络民粹主义思潮生成、演绎的重要因素。从时代表征上来说,在诱发因素维度,坚守利益争夺为核心的问题导向、重点关注以公平为基本价值取向的社会中下层问题,是民粹主义在当代中国深度演绎的首要特征;在叙事方式维度,强调舆论审判为代表的抗争叙事、实现道德情感主义式的群体认同与大众狂欢,是民粹主义在当代中国不断演绎的重要表现;在社会影响维度,衍生情绪发泄相伴随的网络暴力、诱发阶层鸿沟与社会撕裂,成为民粹主义在当代中国持续演绎的又一特征。网络民粹主义思潮在关注弱势群体、强化网络监督以及提升公民政治素养等方面,具有一定的正面价值。但是,相对于其正面价值,网络民粹主义思潮激流勇进所带来的重大社会危害,更应引起社会各界的广泛关注:网络民粹主义思潮以底层、哄客、对抗叙事为演绎手法,将矛头直指官员、富人、警察以及专家学者,与民主法治精神背道而驰,必然构成对社会主义核心价值观培育与践行工作的严重干扰,消解社会精英权威,诱发政府公信力失范危机;网络民粹主义思潮对掌握社会资源精英群体的仇视,形塑出对官员、富人、警察、专家等群体的“仇+”心理,对普通人生活的浪漫化描述以及普罗大众崇拜,与民族主义相合流的极端演绎态势,势必进一步助长社会上的暴戾之气,极易诱使民众在形塑极化心理中走向零和博弈,背离社会理性平和的发展方向;网络民粹主义思潮对二元对立话语方式的推崇,将进一步深化社会阶层间的信任危机,激化民众间的阶层对立情绪,势必进一步拉大社会阶层间的隔阂,诱发社会分裂;网络民粹主义思潮对“均贫富”观念的推崇,误导民众将共同富裕与平均富裕、同步富裕,共享发展与平均发展、齐步发展相等同,主张通过对内“清算原罪”、对外“清理外资”来实现共享发展,实则是对实现共享发展方式的错误选择,鼓动非理性、非法治式的共享发展,破坏社会秩序、损害法律权威,必将动摇当代中国共享发展之基、危及共享发展之路。鉴于网络民粹主义思潮是民粹主义全球性泛滥与区域本土化进程在当代中国的具体表现,疏导网络民粹主义思潮尚需借鉴参考国外应对民粹主义的经验教训。在苏俄,列宁采取“以激进对激进”,实现社会民主党的社会革命党化,保持一种革命姿态走在民粹主义前列,迅速获取广大民众的支持,最终在十月革命中掌握了政权。但是,苏俄应对民粹主义的教训又是惨痛的,社会民主党依靠比社会革命党更激进的革命策略,赢得革命胜利,但胜利之后,未能及时清算激进革命策略带来的负面影响,反而继续推行更加激进的方针、策略,导致苏俄在“激进→更激进”的道路上积重难返,最终深受斯大林模式消极因素所害而沉疴难愈,这实质上是前苏式马克思主义对民粹主义斗争的失败。在拉美地区,以庇隆主义为代表的民粹派领袖,以民粹主义对抗民粹主义,采取迎合底层民众、短期效益良好的民粹式政治经济策略,往往能迅速赢得广大城市劳工的支持,但是,这种“寅吃卯粮”、“涸泽而渔”的政治经济政策,使得国家逐渐陷入政治、经济恶性循环之中,深陷“中等收入陷阱”而难以自拔。在中东欧地区,匈牙利等国家在社会剧烈变迁进程中,承继本国政治文化传统,契合经济社会实际状况,形成了劣质但能抵御危机的民主体制,成功规避了类似于拉美民粹型威权独裁统治的生成,这也可视为应对民粹主义的成功经验,虽然东欧剧变的历史教训并不值得我们学习、借鉴,但其应对民粹危机的方式,仍值得我们多加参照。基于中国特色社会主义已步入新时代的历史定位,疏导网络民粹主义思潮,必须坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导,切实践行人民主体思想,提高习近平新时代中国特色社会主义思想的防御性与竞争力、权威性与吸引力,立足新时代社会主要矛盾,持续提升人民获得感、幸福感、安全感,引导民众形塑对习近平新时代中国特色社会主义思想的价值认同,从而在消解网络民粹主义利益诉求中彰显社会公正。当前,人们需要立足于当代中国社会转型的发展阶段,坚持历史性与时代性相统一,正视网络民粹主义思潮生成的必然性与存续的长期性,基于世界民粹史纵向审视、基于全球视野横向对比,认识到网络民粹主义思潮的疏导是一项长期、艰巨的工作;需要坚持理论研判与技术甄别相结合,强化对网络民粹主义思潮的科学研究,实现对网络舆情中民粹元素的精准识别、对网络民粹主义思潮演绎态势的跟踪分析,从而为网络民粹主义思潮疏导工作提供有力支撑。当代中国网络民粹主义思潮的疏导,需要始终坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导,强化公民教育,培育负责而又积极的新时代公民,强化公民社会心态引导工作,助推公民理性参与政治意识与能力的提升,实现公民网络政治参与的理性化;聚焦社会问题,坚持以民生政治为基本导向的发展战略,着力解决易于诱发网络民粹事件的社会问题,尤其是重点清理易于引发公权力质疑的相关问题,畅通新时代民众利益表达渠道,充实人民获得感、保障人民幸福感、增强人民安全感,进一步压缩网络民粹主义思潮的生成空间;明晰共享发展的科学内涵,抵制网络民粹主义思潮对共享发展理念的干扰,从而在坚持共享发展、彰显社会公正中稳步提升人民群众的获得感、幸福感、安全感;推进新时代网络治理的法治化、规范化,提升治理实效性,消解网络空间的暴戾之气、形塑风清气正的网络空间,为网络民粹主义思潮的疏导营设良好环境。
徐晓[6]（2018）在《恩格斯法哲学辩证法研究》文中认为辩证法是西方哲学史上极为重要的命题,它起源于古希腊,最初的含义是对话、论辩,目的在于发现真理,达致至善。到了德国古典哲学时期,康德、黑格尔再一次将他们的眼光投向了辩证法。恩格斯的法哲学辩证法思想来源于西方的法哲学理论传统中,深深植根于他对社会现实的密切关注,表现在他与各种学说的论战中。恩格斯深受古希腊与德国古典哲学辩证法思想的影响,空想社会主义者、资产阶级一些启蒙思想家的法哲学辩证法思想,都是恩格斯法哲学辩证法形成的思想渊源。恩格斯法哲学辩证法的发展,不是平直进行的,而是呈现出阶段性发展的曲折过程。正因为这样,如何划分恩格斯法哲学辩证法发展的不同阶段,是揭示恩格斯法哲学辩证法规律与特点的前提。恩格斯法哲学辩证法的演进也有一个发展的过程。他始终把运用法哲学辩证法分析法的现象置于宏观的社会中,始终关注着现实中的法,最终完成了其法学世界观从唯心主义到唯物主义的转变,因此恩格斯的法哲学辩证法既是唯物的又是辩证的,这是他的法哲学辩证法区别于德国古典哲学和其他先前思想家的地方。哲学基本问题是思维与存在的“关系问题”。它界分哲学与科学关注的领域,使哲学的意义更加突出。绝对对立的思维方式曾在材料的把握上、在细节的把握上都远远超过了古希腊时代,也奠定了各种学科诞生的基础。但是这种对立的思维模式到了一定的历史阶段,当被绝对化了的时候,它就不可避免的会带来思想禁锢,也必然会逐渐消失。现代学科的发展表明辩证的综合也越来越必要了。对立统一既能成为客观辩证法的载体,同时也能成为主观辩证法的表现。工人阶级的斗争实践决定科学社会主义诞生的必然,也必然使辩证法成为工人阶级有力的理论武器。恩格斯非常强调把辩证法建立在真正的现实联系上,注重考查社会的总体状况,并在此基础上分析法的现象。恩格斯法哲学辩证法具有科学性、实践性、批判性和开放性的特征。规律与范畴是恩格斯法哲学辩证法的具体内容。恩格斯利用大量的现有的材料,有力地证明了人类在漫长的历史进程中都是生活在以血缘关系为纽带的氏族制度中的。法不是从来就有的,是社会发展到一定阶段的必然结果,它们的发展具有不平衡性、相对独立性、继承性的规律。恩格斯对历史合力论的论述深刻体现了法的发展的辩证法。在历史合力论中,我们可以感受到黑格尔辩证法、康德认识论、傅立叶的劳动理论等众多的思想精华以及它们对法哲学的影响。它无疑对认识法的现象的发展规律具有重要的意义。恩格斯还指出,法哲学的范畴之间的绝对对立也在逐渐消失,他着重探讨了法的现实与概念、法的现象与本质、法的内容与形式三组范畴之间的辩证关系。恩格斯还运用法哲学辩证法批判、揭露剥削阶级法律的虚伪和残酷,指出在剥削阶级的统治下,法律并非正义、理性、平等的化身,也不是实现社会公正的手段,更不是绝对永恒的。恩格斯给我们留下的法哲学辩证法不是一个僵死的教条体系,而是一种科学的法哲学世界观和方法论。重视恩格斯法哲学辩证法的理论和实践价值意义,必须回到恩格斯的着作文本,考察它产生的历史过程,按照恩格斯法哲学思想本来面目,从整体的角度阐述它的基本理论和精神实质,乃是我们对待马克思主义法哲学的基本理论立场。
丁明利[7]（2017）在《政治哲学视域中的徐复观思想》文中研究指明十九世纪中叶以来,面对近现代“三千年未有之大变局”,多数中国人在“睁眼看世界”之后,面对中西的差距,都在追求富强民主之路。尤其是二十世纪以降,围绕着“古今中西”的丰富资源,形成了保守主义、自由主义和激进主义三种流派和路径,共同演绎了丰富多彩的现当代中国思潮,创造了中国现代精神传统。之所以选择港台三大新儒家之一的徐复观开展研究,一方面是因为他与上述三种流派均有关联而以保守主义为其底色,尤其是他一生的经历相比其他纯粹书斋型的学者更为丰富,横跨政、学两界。其学术范围广博,兼涉文史哲艺等人文学科和领域且均有所建树。在徐复观的众多思想中,以政治思想为核心,他的核心关切就是,如何能够让中国人走出专制、极权的怪圈,摆脱被殖民的命运,实现由民本到民主的转变,推动中国政治步入现代政治的门槛。徐复观的思路可谓走出传统而又不脱离,吸收西方而又不陷溺,在此方法指导下,取得了丰硕的成绩。因而,选择徐复观作为研究对象,既有典型性,又有代表性。如何进入徐复观的政治思想呢?政治哲学的分析方法无疑是重要的途径之一。为此,在综合前贤的基础上,我们将政治哲学界定为关于理想的政治及其辩难。其中体现了以下向度:首先,其主题是理想的政治,代表一种价值的追求和形上的探究;其次,对此主题的态度或曰方法——辩难,换言之,既有关于理想政治核心内容的正面论述,更有反思、批评和反驳。可见,它不同于政治学或曰政治科学,因为前者是基于现实、实践基础上的哲学探究,是理论和价值层面的。而后者则是关注现实、操作层面的;基于此,我们讨论如下内容:徐复观心目中理想的政治为何?围绕其理想政治思想,他是如何辩难的,换言之,理想政治的实现是何以可能的?徐复观视域中理想的政治为何?为此,我们一方面基于“负的方法”来展开论述。即先论述徐复观的理想政治不是什么,然后再正面论述它是什么。另一方面,基于“知人论世”、“敬的方法”“比较方法”等,全面分析徐复观政治思想的各个方面,着重论述下列几个内容。其一,传统政治不是理想的政治。尽管现代新儒家强调“返本”,但绝不是简单返回到传统尤其是传统专制政治,相反,他对传统专制政治进行了深刻而严厉的批判。第一,他批判的原则是“道（理）势之辩”,倡导“理尊于势”和“以理抗势”。第二,他批判的对象是传统专制政治。其批判的力度、广度和深度远远高于一些自由主义者。他为我们详细刻画了传统专制主义的形象并展开了严厉的批判。在此,我们以“孝道”为例进行了详细的分疏。第三,他通过分疏“儒法之别”来对传统专制政治进行进一步的剥离和清洗,表现了强烈的“申儒拒法”的卫道形象。在此,尤其是通过他对荀子政治思想（儒法合流的关键）的分疏来加以论述。第四,如何走出传统专制政治和现代极权政治的束缚?需要克服“殖民心态”,注重中西文化性格方面的差异,把学术与权力区分开来,要把信心（对于中国文化的信心和对人类文化的信心）永远建立在自己的良心理性批判之中。第五,通过比较徐复观与钱穆关于传统政治三个层面的辩论,来进一步凸显徐复观批评传统专制政治的价值和意义。其二,西方的民主政治也不是理想的政治。徐复观等现代新儒家虽以西方的民主政治为追求的目标之一,但认为其中也存在诸多问题,因而不能简单地移植到中国。第一,一方面简要考察了西方民主政治由古希腊至今的发展历程,概述其中存在的两大传统,中间经历了多次转折。另一方面简要论述现代中国接受民主政治的历程,并指出中西民主思想存在的三方面差异。第二,徐复观是通过论述孙中山的三民主义及中国的民主追求时来充分展现他对现代民主政治的认识,其中基于传统哲学的体用关系,从政治的内容与形式、政治的变数与常数、政治的数量与质量三个维度来详细展开。第三,基于“群己之辩”以及徐复观对西方现代性的批评来进一步阐述徐复观的民主政治观。通过对传统儒家中修己与治人差异的分疏,体现徐复观政治思想中的社群主义倾向,而这在理论上可以补西方过于重视个人主义之不足的。其三,徐复观理想的政治——基于“德治”思想的自由民主观。这表现了徐复观作为新儒家“开新”的一面,“开新”就是解释,他通过对先秦儒家的政治理想尤其是孔子政治理想的创造性解释,正面论述了他的理想政治思想。第一,详尽论述传统“德治”思想的诞生、特征、积极因素和不足之所在,并对“德治”向“法治”的转变以实现二者的融合进行了探讨。第二,通过论述政治与道德的关系来展现徐复观自由民主观的基础。徐复观先通过思想与权力的关系来论述政治与道德不能简单划界,然后论述传统儒家关于政治与道德关系的思想,最后阐释道德作为现代自由民主政治关键要素之一的思想。毕竟,指出徐复观的理想政治只是知其然,对其所以然,我们需要继续追问理想政治何以可能?对此,基于现代民主政治的基本原则和中国现代民主政治的探索和追求,从三个方面展开论述。其一,政治哲学的人性基础是什么呢?第一,基于对先秦人性论的全面考察,徐复观认为,中国传统以人性善为主流的“人性论”预设更优。一方面通过徐复观“忧患意识”和张灏“幽暗意识”的对勘,深入比较人性论在构建政治哲学中的重要作用和价值;另一方面则在比较“双重乐观主义”——人性论乐观主义和知识论乐观主义与“双重悲观主义”——人性论悲观主义和知识论悲观主义的基础上,探究了中西民主政治思想存在差异的原因之所在。第二,通过探索由“天命”到“天道”,再到“人心”的历程,尤其是通过对徐复观、唐君毅和牟宗三对孟子“践形”的解释,以及他们对于“天命”的不同认识,详尽探究狭义新儒家内部的紧张关系。第三,通过徐复观对“形中之心”的论述,表现了狭义新儒家在建构形上学方面的两种路数之不同,即熊、唐、牟的思辨形上学和徐复观的实践/具体形上学;通过其“感愤之心”来体现具体形上学的进路及其与当代儒学等之间的联系,以此呈现徐复观人性论哲学的当代价值和意义。其二,如何由“民本”转进到“民主”?第一,他提出“二重主体性”的论断,其中关涉到政治权力来源和分配问题。第二,以传统官制中的合理成分——“宰相制度”和“谏议制度”为例,指出这两种制度设计的存在是传统社会能够正常运作和发展的条件之一,也是反映专制与否的重要指标之一,更是了解政治主体的一把钥匙。第三,通过论述“民本”之民的三类形象——国人、士和农民,“民主”之民的三种形象——中产阶级、知识分子和自耕农,详细阐述每类政治主体的特征、发展历程和使命等,为传统的民本之“民”向现代的民主之“民”的转变提供依据。其中,尤其深入徐复观思想的心理层面,深刻剖析了他对“自耕农”及中产阶级的待望。第四,通过“养教之辩”,详尽阐述了主体建构的历程及可能。即坚持儒家“养先教后”的通义,以历代大儒的理想——“以教化代刑罚”——来作为塑造政治主体的方法及要素,从而既发扬了传统的资源,又可以弥补“徒善不足以为政,徒法不能以自行”的状况。其三,论述理想政治的经济基础及文化理念。第一,论述理想政治的自由市场基础。既有对历史上自由经济活动的推崇,又有对苛政尤其重税的批评,还有对儒家均平经济思想的论述以及对现代殖民经济和财团经济的批判。在此基础上,阐述了基于自由市场的经济发展对于现代民主政治的重要作用。第二,详细阐述儒家自由主义。他通过对中国古代儒、道自由主义精神的分析,并与西方自由主义思想相对比,来为其论述儒家自由主义提供资源。尤其是他在论述儒道自由主义时对“容忍”、“协商”精神的认可,有些类似于积极自由和消极自由区分的意味。此外,他还通过对传统社会舆论价值的论述,来阐述文化自由主义的观点,在此基础上,论述了近代中国建构自由社会的蓝图,而这个自由社会是立基于秩序与权威的基础之上,从而与西方相别。在此基础上,比较了狭义新儒家内部关于自由观念的同中之异。总之,徐复观认为建立于“个人主义”和“双重悲观主义”之上的西方的民主、自由等“上层建筑”存在根基不稳的问题,而中国传统的资源尤其是儒家“群己和谐”、“人性善”及乐观主义认识论等资源正好能够济之穷。所以,儒家政治哲学与现代民主政治不是对立的关系,而是互相对接和补充的关系。徐复观通过对古今中西政治思想的辩难,构建了他的理想政治蓝图。当然,在当下建设“开放社会”的过程中,该如何接受“悲观主义”的洗礼,面对和协调人性恶或说人性幽暗面的存在和事实,以突破单纯强调“人性善”和乐观主义的局限,是值得我们进一步思考和探究的。
于坤[8]（2016）在《百丽鞋业营销模式优化研究》文中提出随着中国经济进入“新常态”、产业结构调整、经济增速放缓,中国零售实体店普遍受到了冲击。以百丽为首的中国鞋业实体经济如何实现商业模式优化,这已给学术界提出了研究内容。以百丽鞋业为研究对象,考察了零售实体店在新经济形势下商业模式的优化问题。国外学界对电商与实体销售的关系作了深入的调查研究,国内学界对如何协调电子商务和实体销售的关系提出了建议性的意见。通过对国内外研究现状的了解,和对市场营销理论、传统零售理论、非传统营销理论的考察,指出以网络销售为核心的非传统营销,构成了百丽商业模式优化的理论基础。在对百丽鞋业企业简介和营销现状分析的基础上,深度剖析了百丽商业模式。横向方面,百丽商业模式拓宽了自己的货品、终端,进而提高了品牌价值、收入水平与盈利能力,在应对市场变幻方面取得了令人瞩目的成就。纵向方面,百丽鞋业打通了制鞋企业的产业链,从上游到下游都开发出盈利点,形成了产销一条龙的商业模式。对商业模式存在的问题进行了剖析,指出百丽商业模式存在的两面性影响到了百丽适应新的经济形势。一方面该商业模式通过做宽盈利领域和做长利润链在前些年的商业环境下取得了成功,另一方面面对新经济形式该商业模式表现出了它的局限性。经过研究后得出了研究结论。在粗放式经济发展模式时期,百丽鞋业的商业模式是与之适应的拼渠道。在经济新常态时期,百丽商业模式应当进行优化,以适应新的经济形势。对百丽优化商业模式的宏观经济形势、资本市场背景、经济动力做深入分析后认为,百丽优化商业模式的条件已经完全具备。在剖析商业模式存在问题的基础上,提出了优化方案,给出了具体措施,和实现优化的保障措施。上述优化方案,既是对原有商业模式的优化,又是兼顾电子商务的转型,还能保留原有实体店铺的优势,是对百丽原有商业模式的积极优化。实行上述的优化后,至少可以在短时间内止住销售下滑的态势,在国家经济转型的大背景下谋生存、求发展。研究具有可推广的应用价值,有助于同类企业对自身商业模式进行优化以便适应正在巨变的经济环境,同时也有益于国家的经济转型和产业结构升级。
李文冰[9]（2016）在《当代浙商媒介形象呈现研究 ——基于《方正apabi报纸资源数据库》（1992-2014）》文中研究指明近年来,媒介形象研究成为中国新闻传播研究领域的一项重要内容。浙商,一般指浙江籍人士在浙江省内外从事创业活动的商人群体。本研究所界定的当代浙商,是指浙江民营经济发展过程中诞生的特有的商人群体。当代浙商是中国经济发展的中坚之一。浙商在追求财富的路途上,在新闻媒体的报道和推动下,逐渐孕育、形成和发展了自身的公共形象,这一形象是浙江经济社会发展的重要推动力和极具价值的组成部分。随着浙江经济和浙商影响力的提升,浙商报道成为中国媒体经济报道的重要组成部分。可以说,浙商媒介形象通过媒介得以呈现,浙商媒介形象的呈现又反映了中国改革开放不断推进的时代特征,浙商媒介形象所内含的浙商精神、浙商文化又对浙江乃至中国经济社会发展产生了深刻影响；浙商同时为媒介提供了丰富的新闻资源,媒介在成功呈现和传播浙商文化过程中塑造并发展了自身,形成了与浙商发展的良性互动。本文从新闻传播学的角度,探讨有“当代中国第一商帮”之称的浙商媒介形象的呈现,本文的主旨之一,是通过审视浙商形象进入公众视野的历史发展,探讨媒介是如何通过议程设置、框架建构以及话语策略将浙商纳入报道议题并加以呈现的?媒介呈现了怎样的浙商形象?浙商媒介形象呈现的背后,有怎样的政治、经济、社会背景和文化推动力量?报纸媒体在形塑、呈现浙商形象时,存在哪些问题?浙商发展的兴衰可以说是中国经济的晴雨表,对浙商的褒扬和批判也反映了当代中国的社会价值观,对浙商媒介形象呈现进行考察,既能丰富媒介形象研究的理论和实践成果,又对经济社会发展具有十分现实的意义。本文的另一研究要旨在于通过梳理当代浙商媒介形象的呈现历程,透视媒介与社会、媒介与经济的互动关系。本文通过抽样选取《方正apabi报纸资源数据库》（1992-2014）浙商报道文本,主要采用内容分析和话语分析相结合的方法,对报纸浙商报道进行了量化和质化分析及统计,得出的结论是：改革开放以来,在报纸媒体的新闻报道中,浙商通过艰苦创业、自强不息,不断获得意识形态的合法性日益走向中国经济社会舞台的中心。报纸媒体通过命名与身份书写、断言式言语行为和话语隐含意义的表达,遵循政治话语规范下的“创富——贡献”叙事模式、经济话语主导下的“创新——传奇”叙事模式、政治话语和经济话语合流的“转型——回归”叙事模式三种叙事模式,勾勒出浙商从“草根商人”向肯吃苦、善经营的“闯天下”创富群体形象、从“财富”浙商向“责任”浙商、从“功利”浙商向“公利”浙商、从传统创业形象向变革和创新形象转变的历程,从而呈现出浙商作为当今中国“第一儒商”的形象。本文认为,浙商媒介形象是多元力量共同建构和呈现的结果,标示着当代中国社会发展的语境。浙商新闻报道始终是传统媒体在与经济场、政治场、文化场等各种权力场域关系中进行的,政治话语与经济话语的交互是贯穿浙商报道或明或暗的主线；浙商媒介形象呈现又离不开媒介推手,伴随着中国改革开放发展的大众传媒及其生态的变迁,既是不同阶段浙商媒介形象呈现的动因又是结果；浙商也在在自塑的努力中共同完成媒介形象的呈现。本文研究发现,处在多种场域关系中的报纸传媒,在呈现浙商形象时不可避免地存在缺陷和传播偏向,在呈现浙商形象时因陷入框架化、模式化、学科化的泥沼整体上存在群体形象丰富性的遮蔽、中小浙商群体再现的偏差、媒介形象呈现的理想化以及“人”的迷失,这在大众传媒充分发展、媒介生态深刻变迁、数字化媒体蓬勃兴起的当今时代不能说不是一种缺失和遗憾。相形之下,网络新媒体对浙商形象呈现的不遗余力和畅所欲言能给传统报纸媒体带来诸多启示,此外,新闻形态之外的各种浙商题材电视剧虽是浙商形象艺术化地再现,但其蓬勃发展的态势及其所呈现的浙商形象的丰富性和鲜活性也是值得传统媒体新闻报道借鉴和反思的。基于对浙商媒介形象在经济社会转型升级的当下中国所蕴涵的社会意义和价值的分析,本文最后提出对报纸媒体在多媒体图景和新媒体环境下浙商媒介形象再现的思考。
夏愉[10]（2009）在《“温州模式”经济探秘游产业发展策略研究》文中进行了进一步梳理“经济探秘游”实际上是从“工业旅游”延伸发展而来的,“经济探密游”作为一种新的旅游形式,是经济发展到一定阶段的产物,是企业与旅游业相互结合形成的新型产业。工业旅游兴起于西方,并且在西方国家的发展规模不断扩大,日趋成熟。在我国,工业旅游在上个世纪九十年代末期才逐渐发展起来,虽然我国的工业旅游起步较晚,但是发展势头迅猛,有着广阔的发展前景。我国改革开放的先行区温州,改革开放30年来,温州人充分发扬“敢为人先、特别能创业”的精神,在资源匮乏、条件十分艰苦的基础上,创造了生机勃勃的经济发展“温州模式”,取得了举世瞩目的发展成就。成为外地政府和企业、国内外客商和旅游者来到温州考察参观的热点。为此,温州市旅游部门因势利导,将旅游考察变成品牌营销商机,于上世纪90年代末推出了以“游温州、走企业、看经济”的“温州经济探秘游”本文以温州经济探秘游为主题,介绍温州经济发展模式,考察和探访民营企业的成功奥秘的专项旅游活动。在借鉴国内外工业旅游发展经验的基础上,结合温州民营经济发达的资源、旅游市场等客观情况,立足温州模式经济发展模式,提出了温州经济探秘游的开发构想,论文回顾了伴随温州经济发展先后出现的4次“温州经济探秘游热”的发展特征,营造了第五次“温州经济探秘游热”,指出温州经济探密游经过十几年的发展壮大,为温州带来了巨大的经济效益和社会辐射效益,宣传温州精神、提升温州品牌、弘扬温州文化,促进了“温州模式”的推广。通过分析温州发展经济探秘游的优势条件,并根据温州经济探秘游的现状及存在的问题,提出了温州经济探秘游的复式资源型旅游模式、产业展示型旅游模式、城市链接型旅游模式、产学研镶合型旅游模式；并就开发温州经济探秘游提出实施政府主导型发展战略营造良好的发展环境,进行旅游品牌包装提升温州的国际知名度,做好“特”字文章焕发城市独特魅力和生机活力,加强合作实现经济探秘游产业与区域发展的双赢等主要对策。本文推荐大规模、多行业、多层次地开展“温州经济探秘游”,使更多的人了解温州,了解“温州模式”,了解“温州经济探秘游”。最后展望了温州经济探秘游发展前景及发展温州经济探秘游具有经济、社会和历史文化等方面的意义。
二、人民日报出版社出版奥康《鞋王之路》（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、人民日报出版社出版奥康《鞋王之路》（论文提纲范文）
（1）习近平生态文明思想融入大学校园生态文化建设研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、选题依据及意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| 三、研究思路和方法 |
| 四、创新之处与不足 |
| 第一章 习近平生态文明思想与大学校园生态文化建设的概述 |
| 第一节 习近平生态文明思想与大学校园生态文化建设的概念界定 |
| 一、生态文明 |
| 二、大学校园文化 |
| 三、大学校园生态文化 |
| 四、大学校园生态文化建设 |
| 第二节 习近平生态文明思想的基本内容 |
| 一、系统世界观:山水林湖草是生命共同体 |
| 二、和谐价值观:坚持人与自然和谐共生 |
| 三、公正发展观:良好生态环境是最公平的公共产品 |
| 四、制度保障观:用最严格制度最严密法治保护生态环境 |
| 五、共建行动观:共谋全球生态文明建设 |
| 六、绿色生存观:推广人的绿色存在方式 |
| 七、底线保护观:生态保护红线 |
| 八、自然效能观:绿水青山就是金山银山 |
| 第三节 习近平生态文明思想与大学校园生态文化建设的理论来源 |
| 一、马克思主义生态观 |
| 二、中国传统生态文化 |
| 三、中国大学生态文化教育 |
| 四、西方生态文化教育思想 |
| 第二章 习近平生态文明思想融入大学校园生态文化建设的必要性与可行性 |
| 第一节 融入建设的必要性 |
| 一、培养大学生态文明思想认同感 |
| 二、推进大学校园文化内涵式发展 |
| 三、提升大学校园生态文化实践性 |
| 四、协调人与自然和谐共生 |
| 第二节 融入建设的可行性 |
| 一、习近平生态文明思想具有融入特质 |
| 二、大学校园生态文化开放包容的建设趋势 |
| 三、大学校园生态文化作为融入载体的优越性 |
| 四、大学校园生态文化建设模式已初见成效 |
| 第三章 习近平生态文明思想融入大学校园生态文化建设的现状及原因分析 |
| 第一节 习近平生态文明思想融入大学校园生态文化建设的问卷调查 |
| 一、问卷调查概况 |
| 二、问卷调查的数据分析 |
| 第二节 融入建设出现需求扭曲与假性供给的困境 |
| 一、大学生生态价值观摇摆不定 |
| 二、大学生生态保护意识欠缺 |
| 三、融入建设的内容契合度不高 |
| 四、融入建设的供给效能不足 |
| 第三节 融入困境的原因分析 |
| 一、多元价值观的消解 |
| 二、大学生缺乏生态保护主动性 |
| 三、生态文化教育体系丰富性欠缺 |
| 四、生态文化教育实效性不足 |
| 第四章 习近平生态文明思想融入大学校园生态文化建设的路径 |
| 第一节 构建大学生态文化教学体系 |
| 一、思政课程与课程思政协同推进 |
| 二、教师在自身素养与教学能力上双管齐下 |
| 第二节 提升校园生态文化监管力度 |
| 一、完善个性化引导的传媒教育 |
| 二、完善监督反馈的班级宿舍教育 |
| 第三节 建设校园生态文化四维体系 |
| 一、凸显科技与生命的生态精神文化 |
| 二、凸显适度生活方式的生态行为文化 |
| 三、凸显法治与公正的生态制度文化 |
| 四、凸显优美与未来的生态物质文化 |
| 第四节 建设畅通的校园生态文化联动机制 |
| 一、构建以德为本的校园生态精神文化 |
| 二、构建因事而化的校园生态制度文化 |
| 三、构建因时而进的校园生态行为文化 |
| 四、构建因势而新的校园生态物质文化 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录1 |
| 附录2 |
| 致谢 |
（2）蒯因逻辑思想与本体论研究 ——基于清晰性视角（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 文献综述 |
| 1.蒯因本人的着述 |
| 2.国内研究状况 |
| 3.国外研究状况 |
| 第1章 引言 |
| 1.1 论文的选题背景和选题意义 |
| 1.2 论文的基本结构和主要内容 |
| 1.3 论文的主要工作和可能创新之处 |
| 第2章 蒯因狭义逻辑观是其清晰性追求的必然产物 |
| 2.1 从含集合论的逻辑到不含集合论的逻辑 |
| 2.1.1 逻辑包括集合论 |
| 2.1.2 逻辑不包括集合论 |
| 2.2 蒯因论经典逻辑 |
| 2.2.1 蒯因论真值函项和布尔函项 |
| 2.2.2 蒯因论量化逻辑 |
| 2.2.3 蒯因论逻辑真理 |
| 2.3 蒯因对变异逻辑的回应 |
| 2.3.1 蒯因论模态逻辑 |
| 2.3.2 蒯因论命题态度逻辑 |
| 2.3.3 蒯因论谓词函子逻辑 |
| 2.3.4 蒯因论多值逻辑和直觉主义逻辑 |
| 2.4 蒯因论逻辑的可修正性 |
| 2.5 蒯因对现代逻辑的贡献和逻辑思想 |
| 2.5.1 蒯因对现代逻辑的贡献 |
| 2.5.2 蒯因基于清晰性的逻辑思想 |
| 第3章 逻辑赋予蒯因本体论以清晰性 |
| 3.1 蒯因本体论承诺学说提出的背景 |
| 3.1.1 超验的、思辨的西方传统本体论存在着严重缺陷 |
| 3.1.2 蒯因对西方近代和现代反形而上学观点的批评 |
| 3.1.3 蒯因对弗雷格、罗素等人的逻辑分析方法的采用 |
| 3.2 蒯因本体论承诺的语义学标准 |
| 3.2.1 蒯因对本体论承诺语义学标准的具体表述 |
| 3.2.2 准确表述本体论承诺语义学标准的要点 |
| 3.2.3 举例说明本体论承诺语义学标准的具体应用 |
| 3.3 蒯因识别实体的同一性标准在逻辑解释和本体论选择中的具体应用 |
| 3.3.1 蒯因识别实体的同一性标准在逻辑解释中的具体应用 |
| 3.3.2 蒯因识别实体的同一性标准在本体论选择中的具体应用 |
| 3.4 本体论的相对性 |
| 3.4.1 指称的不确定性 |
| 3.4.2 本体论的相对性 |
| 3.4.3 本体论还原的相对性 |
| 3.5 蒯因本体论承诺学说的清晰性特征 |
| 第4章 重归于融贯的蒯因本体论并未丧失其清晰性 |
| 4.1 后期蒯因的哲学框架与其本体论不融贯 |
| 4.2 初等逻辑与集合论的区别和联系 |
| 4.2.1 初等逻辑与集合论之间的区别 |
| 4.2.2 初等逻辑与集合论之间的联系 |
| 4.3 标准语法与集合论语法的异同 |
| 4.4 蒯因本体论融贯性的回归 |
| 4.5 重归于融贯的蒯因本体论并未丧失其清晰性 |
| 第5章 蒯因追求清晰性的理论价值、实践意义与不足之处 |
| 5.1 蒯因追求清晰性的理论价值 |
| 5.1.1 蒯因追求清晰性是西方哲学注重数学和逻辑的重要传统的延续 |
| 5.1.2 清晰性是蒯因逻辑理论和本体论承诺学说联系的纽带 |
| 5.2 蒯因追求清晰性的实践意义:有利于培养人们的批判性思维 |
| 5.2.1 蒯因追求的清晰性实质上是批判性思维的第一标准 |
| 5.2.2 重直觉和了悟的中国传统文化是滋生思维陋习的温床 |
| 5.2.3 培养批判性思维是根除思维陋习和增强创新能力的必由之路 |
| 5.3 蒯因追求清晰性的不足之处 |
| 结语和展望 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 在学期间发表的论文 |
（3）过程哲学课程话语体系构建研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 一、研究缘起 |
| (一)中国话语体系建设水平总体提升呼唤教育话语的创生 |
| (二)话语的建构功用应在课程与教学论的研究中得到深化 |
| (三)过程话语利于教育难题的消解并开创出新的课程世界 |
| 二、研究目的与意义 |
| (一)研究目的 |
| (二)研究意义 |
| 三、研究思路及方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 四、概念界定 |
| (一)课程 |
| (二)课程话语 |
| 五、创新之处 |
| 第二章 相关主题的研究现状 |
| 一、关于“语言意义”的研究 |
| (一)国外“语言意义”研究概况 |
| (二)国内“语言意义”研究概况 |
| 二、关于“话语”的研究 |
| (一)国外“话语”研究概况 |
| (二)国内“话语”研究概况 |
| 三、关于“课程话语”的研究 |
| (一)国外“课程话语”研究概况 |
| (二)国内“课程话语”研究概况 |
| 第三章 话语与课程世界 |
| 一、话语在课程世界中的“面相”及“自觉”之路 |
| (一)话语即行动——话语“沉溺”在课程的语言游戏中 |
| (二)话语即修辞——话语被窄化为一种语法 |
| (三)话语即工具——话语沦为无意义的课程表述结构 |
| (四)话语即话语——话语在课程中的本体地位得以显现 |
| 二、话语之于课程要素的重要性 |
| (一)话语与课程思维 |
| (二)话语与课程理论 |
| (三)话语与课程知识 |
| (四)话语与课程意义 |
| (五)话语与课程权力 |
| (六)话语与课程理解 |
| (七)话语与课程实施 |
| (八)话语与课程研究 |
| 三、话语意义的课程来源 |
| (一)课程主体 |
| (二)课程问题 |
| 第四章 哲学与课程话语――课程话语理论基础考察 |
| 一、哲学之课程话语“先在性”身份 |
| (一)“课程”概念本身是由哲学辨明及丰富的 |
| (二)课程话语的“搭建”需借用哲学“脚手架” |
| 二、哲学之课程话语逻辑衍生“母体”身份 |
| (一)话语逻辑 |
| (二)哲学的言说逻辑 |
| (三)哲学如何影响课程话语逻辑 |
| 三、哲学在课程话语中的谱系——以英美和欧陆哲学为视角 |
| (一)英美哲学对课程话语的“塑形”与“赋义” |
| (二)欧陆哲学对课程话语的“塑形”与“赋义” |
| 四、为什么是过程哲学 |
| (一)过程哲学的应景性——从哲学研究的世情上看 |
| (二)过程哲学体系 |
| 第五章 过程哲学课程话语意在改善的言说问题 |
| 一、意在改进实体哲学层面下课程表述问题 |
| (一)表达逻辑问题:课程表达的主-谓模式(主客) |
| (二)话语定位问题:简单定位谬误,语言的乌托邦 |
| (三)表达程式化问题:囿于结构主义言说方式 |
| 二、意在改进解构性后现代下的课程表述问题 |
| (一)失衡问题:思辨性课程话语体系式微 |
| (二)范式问题:课程话语的范式之争 |
| 第六章 过程哲学课程话语的建构思路 |
| 一、课程概念体系:建构过程哲学式的课程要素话语 |
| (一)课程思维:“主体-超体”逻辑 |
| (二)课程理论:有观点更要有体系 |
| (三)课程知识:广狭义并重 |
| (四)课程意义:要明确意义的语境 |
| (五)课程权力:拓展权力的关系力量 |
| (六)课程理解:逻辑理解和审美理解并存 |
| (七)课程实施:自由与纪律相结合 |
| (八)课程研究:基于经验,重视思辨 |
| 二、课程结构体系:运用过程哲学思维优化课程言说 |
| (一)课程目标话语:强调学生认知发展的节奏 |
| (二)课程内容话语:超越镜像知识 |
| (三)课程实施话语:让生成话语焕发课堂活力 |
| (四)课程评价话语:事实与价值的统一 |
| 第七章 过程哲学课程话语的同类比较——一种基于课程理解的考察 |
| 一、“课程话语”与“课程理解”的关系逻辑 |
| (一)“课程话语”来自于“课程理解” |
| (二)“课程话语”造就“课程理解” |
| (三)两者通过意义不断地互相“重塑” |
| 二、“课程理解”概念解读 |
| (一)“课程理解”的哲学原理 |
| (二)“课程理解”的方式机制 |
| (三)“课程理解”的取向 |
| (四)“课程理解”的影响因素 |
| 三、课程话语的比较——以几种主流的视角为例 |
| (一)主智主义课程话语与过程哲学课程话语 |
| (二)经验本位课程话语与过程哲学课程话语 |
| (三)实践范式课程话语与过程哲学课程话语 |
| (四)人本主义课程话语与过程哲学课程话语 |
| (五)现象学派课程话语与过程哲学课程话语 |
| (六)后现代课程话语与过程哲学课程话语 |
| 结语 |
| 一、对过程哲学课程话语的研究总结 |
| 二、对未来中国课程话语体系建设的思考 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间发表学术论文情况 |
| 致谢 |
（4）古巴绿色发展理论与实践研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题起缘与研究意义 |
| 二、国内外研究现状综述 |
| 三、相关概念阐释 |
| 四、研究方法 |
| 五、创新之处及有待进一步探究的问题 |
| 第一章 古巴绿色发展的理论渊源 |
| 第一节 马克思恩格斯人与自然关系的思想 |
| 一、人与自然的辩证关系 |
| 二、资本扩张与生态的对立 |
| 三、城乡物质变换思想 |
| 四、对“人类与自然的和解”的设想 |
| 第二节 古巴共产党领导人的绿色思想 |
| 一、菲德尔·卡斯特罗的绿色思想 |
| 二、劳尔·卡斯特罗的绿色思想 |
| 第二章 古巴绿色发展的时代背景 |
| 第一节 当代世界生态环境问题 |
| 一、资本主义国家生态环境问题 |
| 二、社会主义国家生态环境问题 |
| 第二节 古巴探索绿色发展的历史原因 |
| 一、古巴生态环境的基本状况 |
| 二、造成古巴生态环境问题的历史原因 |
| 第三章 古巴绿色发展的探索历程 |
| 第一节 基础铺设时期 |
| 一、社会主义初期政治建设 |
| 二、社会主义初期经济建设 |
| 三、社会主义初期社会文化建设 |
| 第二节 框架建立时期 |
| 一、生态环境保护法制框架确立 |
| 二、生态领域科技研发获得发展 |
| 三、公民环境意识教育持续推进 |
| 第三节 自我转型时期 |
| 一、“和平时期的特殊阶段” |
| 二、科技领军发展阶段 |
| 三、转型发展的意义 |
| 第四章 古巴绿色发展的主要经验与成效 |
| 第一节 建立本土化的永续绿色农业 |
| 一、引入都市农业的栽培模式 |
| 二、实施有机替代的生态实践 |
| 三、整合养分循环的空间体系 |
| 四、恢复粮食生产的劳动关系 |
| 第二节 注重可持续能源的开发利用 |
| 一、寻求石油替代等可再生能源 |
| 二、可再生系统和清洁能源利用 |
| 第三节 绿色因素融入社会服务行业 |
| 一、绿色医疗 |
| 二、绿色教育 |
| 三、绿色旅游 |
| 第四节 古巴绿色发展取得的显着成效 |
| 一、生态环境得到普遍改善 |
| 二、国内经济社会恢复发展 |
| 三、国际社会普遍赞誉认可 |
| 第五章 古巴绿色发展的主要特征 |
| 第一节 对马克思主义生态思想的继承与发展 |
| 一、以马克思主义为指导思想 |
| 二、强调社会公平正义 |
| 三、注重资源内源式发展 |
| 第二节 以社会主义制度为根本保障 |
| 一、社会主义政治体制 |
| 二、社会主义经济体制 |
| 三、社会主义党建思想 |
| 第三节 以政府为主导的古巴特色绿色建设 |
| 一、搭建绿色理念框架 |
| 二、制定系列法律法规 |
| 三、设置奖惩监管机制 |
| 第六章 古巴绿色发展的不足及应采取的时代应对 |
| 第一节 古巴绿色发展的不足 |
| 一、古巴绿色发展存在的问题 |
| 二、古巴绿色发展面临的现实挑战 |
| 第二节 古巴绿色发展应采取的时代应对 |
| 一、找准发展中的定位 |
| 二、结合新时期的特色 |
| 三、注重多元化的运用 |
| 第七章 古巴绿色发展的当代价值及其对中国的启示 |
| 第一节 古巴绿色发展的当代价值 |
| 一、基于马克思主义本土化建设的绿色治理 |
| 二、向国际社会展现可持续发展的绿色路径 |
| 三、为不同制度社会提供生态治理的新范式 |
| 第二节 对中国生态文明建设的有益借鉴 |
| 一、都市农业对绿色城市建设的借鉴 |
| 二、永续栽培实践对农业发展的借鉴 |
| 三、环保意识与民众生态素养的借鉴 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
（5）当代中国网络民粹主义思潮研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题的缘起与意义 |
| 1.1.1 选题的缘起 |
| 1.1.2 选题的意义 |
| 1.2 选题的研究脉络与文献综述 |
| 1.2.1 研究脉络 |
| 1.2.2 研究现状 |
| 1.3 研究思路和主要内容 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究内容 |
| 1.4 研究方法与预期创新 |
| 1.4.1 研究方法 |
| 1.4.2 预期创新 |
| 第2章 民粹主义的理论解读 |
| 2.1 民粹主义的概念测量与类型学划分 |
| 2.1.1 民粹主义的概念与测量指标 |
| 2.1.2 民粹主义的类型学划分 |
| 2.2 民粹主义的滋生土壤 |
| 2.2.1 发达国家社会治理的危机 |
| 2.2.2 后发国家（地区）转型发展的产物 |
| 2.3 民粹主义的理论渊源 |
| 2.3.1 中国民粹主义的历史迹象 |
| 2.3.2 西方政治思想的理论浇灌 |
| 2.4 马克思主义对东方社会发展中民粹主义难题的回答 |
| 2.4.1 马克思、恩格斯关于俄国社会发展道路特殊性的考察 |
| 2.4.2 恩格斯与特卡乔夫的论战 |
| 2.4.3 普列汉诺夫对民粹主义的批判 |
| 2.4.4 列宁对自由派民粹主义的批判 |
| 2.4.5 毛泽东对民粹主义的批判 |
| 2.4.6 中国特色社会主义对东方社会发展中民粹主义难题的解答 |
| 第3章 当代中国网络民粹主义思潮生成背景与演绎样态 |
| 3.1 当代中国网络民粹主义思潮的生成背景 |
| 3.1.1 政治参与觉醒中民众责任备受关注 |
| 3.1.2 社会转型期利益表达频现底层抗争 |
| 3.1.3 网络时代政治传播滋生社会焦虑 |
| 3.1.4 全球政治右倾发展加剧民主危机 |
| 3.2 当代中国网络民粹主义思潮的演绎历程 |
| 3.2.1 基于演绎载体变迁的阶段划分 |
| 3.2.2 网络民粹事件典型案例评析 |
| 第4章 当代中国网络民粹主义思潮诱发要素与时代表征 |
| 4.1 当代中国网络民粹主义思潮的诱发要素 |
| 4.1.1 社会矛盾的深度浇灌 |
| 4.1.2 社会焦虑的持续诱发 |
| 4.2 当代中国网络民粹主义思潮的时代表征 |
| 4.2.1 利益争夺为核心的问题导向 |
| 4.2.2 舆论审判为代表的抗争叙事 |
| 4.2.3 情绪发泄相伴随的网络暴力 |
| 第5章 当代中国网络民粹主义思潮的社会影响 |
| 5.1 当代中国网络民粹主义思潮的正面价值 |
| 5.1.1 关注弱势群体 |
| 5.1.2 强化网络监督 |
| 5.1.3 提升公民政治素养 |
| 5.2 当代中国网络民粹主义思潮的社会危害 |
| 5.2.1 冲击主流意识形态话语权,解构社会精英权威 |
| 5.2.2 助长暴戾之气,背离社会理性平和发展方向 |
| 5.2.3 加剧阶层对立,诱发社会分裂 |
| 5.2.4 混淆视听,干扰共享发展大局 |
| 第6章 当代中国网络民粹主义思潮的可鉴经验与疏导原则 |
| 6.1 国外疏导与消解民粹主义思潮的经验教训 |
| 6.1.1 苏俄:以革命姿态走在民粹主义前列 |
| 6.1.2 拉美:以民粹主义对抗民粹主义 |
| 6.1.3 中东欧:能抵御危机的低质民主体制 |
| 6.2 当代中国网络民粹主义思潮的疏导原则 |
| 6.2.1 坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导 |
| 6.2.2 坚持历史性与时代性相统一 |
| 6.2.3 坚持理论研判与技术甄别相结合 |
| 第7章 当代中国网络民粹主义思潮的疏导策略 |
| 7.1 推进公民教育,提升民众政治参与能力 |
| 7.1.1 塑造负责而又积极的公民 |
| 7.1.2 公民理性平和心态的形塑 |
| 7.1.3 公民网络政治参与的理性化 |
| 7.2 聚焦社会问题,畅通新时代民众利益表达渠道 |
| 7.2.1 坚持以民生政治为基本导向的发展战略 |
| 7.2.2 着力解决以公平为基本价值取向的社会中下层问题 |
| 7.2.3 畅通新时代民众利益表达渠道 |
| 7.3 坚持共享发展,彰显社会公平正义 |
| 7.3.1 明晰共享发展的科学内涵,消解网络民粹主义思潮发展理念的误导 |
| 7.3.2 健全共享发展的实现机制,抵制网络民粹主义思潮发展方式的干扰 |
| 7.3.3 夯实共享发展的秩序之基,抵制网络民粹主义思潮非理性倾向的侵蚀 |
| 7.4 强化网络社会协同治理,形塑风清气正的网络空间 |
| 7.4.1 推进网络治理的法治化 |
| 7.4.2 实现网络治理的规范化 |
| 7.4.3 提升网络治理的实效性 |
| 结论 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间发表的论文及科研成果 |
（6）恩格斯法哲学辩证法研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abctrsct |
| 导论 |
| 一、恩格斯法哲学辩证法的目的意义 |
| (一)恩格斯法哲学辩证法是马克思主义法学的有机组成部分 |
| (二)恩格斯法哲学辩证法的理论意义 |
| (三)恩格斯法哲学辩证法对中国法治建设的指导价值 |
| 二、恩格斯法哲学辩证法的研究现状 |
| (一)国内研究现状 |
| (二)国外研究现状 |
| 三、研究方法 |
| (一)历史与逻辑相统一 |
| (二)文本研究法 |
| 第一章 恩格斯法哲学辩证法的理论渊源 |
| 第一节 古希腊时期的辩证法及其对法哲学的影响 |
| 一、“始基”哲学中的辩证法及其影响下的法律观 |
| 二、古希腊辩证法中人的尺度与法律认识 |
| 三、苏格拉底与柏拉图的法哲学辩证法 |
| 四、亚里士多德的辩证推理 |
| 第二节 德国古典哲学中的法哲学辩证法 |
| 一、康德的法哲学辩证法 |
| 二、黑格尔的法哲学辩证法 |
| 第二章 恩格斯法哲学辩证法的理论基础和基本特征 |
| 第一节 恩格斯法哲学辩证法的哲学基础 |
| 一、思维与存在的关系问题:恩格斯法哲学辩证法的基础 |
| 二、绝对对立:法哲学发展的思想禁锢 |
| 三、对立统一:认识恩格斯法哲学辩证法的关键 |
| 第二节 恩格斯法哲学辩证法的主体依归 |
| 一、恩格斯法哲学辩证法是无产阶级实现权利要求的理论武器 |
| 二、无产阶级是理解和运用法哲学辩证法的唯一主体 |
| 第三节 恩格斯法哲学辩证法的客观根据 |
| 一、社会总体状况是认识法律基础 |
| 二、考察社会总体状况的方法 |
| 三、考察社会总体状况的内容 |
| 第四节 恩格斯法哲学辩证法的基本特征 |
| 一、恩格斯法哲学辩证法的科学性 |
| 二、恩格斯法哲学辩证法的实践性 |
| 三、恩格斯法哲学辩证法的批判性 |
| 四、恩格斯法哲学辩证法的开放性 |
| 第三章 法的起源与规律 |
| 第一节 国家与法的起源过程论 |
| 一、国家与法的社会历史性 |
| 二、国家与法的多样性统一 |
| 第二节 法的发展规律 |
| 一、经济规律决定法的发展 |
| 二、法的发展的不平衡性规律 |
| 三、法的发展的相对独立性规律 |
| 四、法的发展的继承性规律 |
| 五、法的发展的历史合力论 |
| 第三节 国家与法的消亡规律 |
| 一、国家与法消亡的真实涵义 |
| 二、积极创造国家与法消亡的现实条件 |
| 第四章 恩格斯法哲学辩证法的范畴 |
| 第一节 法的现实与概念 |
| 一、现实与概念辩证关系的一般论述 |
| 二、法的现实决定法的概念 |
| 三、法的概念反映着法的现实 |
| 第二节 法的现象与本质 |
| 一、现象与本质的辩证关系 |
| 二、法的本质存在于法的现象之中 |
| 三、法的现象反映法的本质 |
| 四、剥削阶级法的本质的残酷性 |
| 第三节 法的内容与形式 |
| 一、法的内容与形式的多重内涵 |
| 二、财产统治的根本内容与法律形式之间的关系 |
| 三、法律自身的内容与形式 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在读期间相关成果发表情况 |
（7）政治哲学视域中的徐复观思想（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 导言 |
| 第一节 理想政治及其可能 |
| 一、何谓政治 |
| 二、政治学与政治哲学 |
| 三、理想的政治何为? |
| 第二节 研究方法与架构 |
| 一、研究方法概述 |
| 二、研究架构与脉络 |
| 第二章 徐复观关于理想政治哲学的核心关切 |
| 第一节 关于徐复观的定位及其政治哲学的核心关切 |
| 一、徐复观政治思想的多种定位和面相 |
| 二、徐复观政治哲学思想的关切 |
| 第二节 徐复观政治哲学思想研究述评 |
| 一、专题研究成果述评 |
| 二、研究现状评析及展望 |
| 第三章 徐复观视域中的理想政治论述 |
| 第一节 对专制/极权政治的批判——“道(理)势之辩” |
| 一、批判原则的建立——道(理)势之辩 |
| 二、对专制政治形象的刻画及批判 |
| 三、“申儒拒法”的卫道之方 |
| 四、极权主义与殖民主义心态的克服 |
| 五、徐钱之辩——传统是“民主”抑或“专制” |
| 第二节 对西方民主政治的批评——群己之辩 |
| 一、民主政治概述 |
| 二、徐复观视域的民主政治原则和形像 |
| 三、群己之辩——个体与群体之间 |
| 第三节 基于“德治”思想的自由民主观 |
| 一、“德治”思想辨析 |
| 二、政治与道德之间——民主政治的基础探源 |
| 三、自由平等的探究:平等的“对待”还是平等的“参与”? |
| 第四章 徐复观视域中理想的民主政治何以可能 |
| 第一节 政治哲学的人性基础 |
| 一、徐复观人性论概说 |
| 二、天命的历程及狭义新儒家内部之紧张 |
| 三、“忧患意识”与乐观主义认识论 |
| 四、形中之心与感愤之心 |
| 第二节 民本到民主嬗变——“二重主体”及其转化 |
| 一、权源之争——“二重主体性”的论述 |
| 二、权力之限——传统政治中的实践 |
| 三、民本与民主之“民”的演变 |
| 四、民本与民主之民的建构之道——“养”“教”之辩 |
| 第三节 理想政治的经济基础及文化理念——儒家自由主义的阐发 |
| 一、自由市场论说 |
| 二、儒家自由主义的建构 |
| 第五章 结论和展望 |
| 第一节 徐复观建构新儒家政治哲学的探索及成绩 |
| 第二节 徐复观政治哲学思想的不足与展望 |
| 参考文献 |
| 附录 徐复观思想研究的整体情况概述 |
| 后记 |
| 作者简历及在学期间所获得的科研成果 |
（8）百丽鞋业营销模式优化研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究的背景和意义 |
| 1.1.1 研究的背景 |
| 1.1.2 研究的意义 |
| 1.2 论文的研究内容和方法 |
| 1.2.1 论文的研究内容 |
| 1.2.2 论文采用的研究方法 |
| 第2章 相关研究理论及研究综述 |
| 2.1 百丽商业模式相关理论 |
| 2.1.1 市场营销理论 |
| 2.1.2 传统零售理论 |
| 2.1.3 非传统营销理论 |
| 2.2 国内外研究现状 |
| 2.2.1 国外研究现状 |
| 2.2.2 国内研究现状 |
| 2.3 本章小结 |
| 第3章 百丽商业模式现状分析 |
| 3.1 百丽鞋业企业简介 |
| 3.1.1 企业简介 |
| 3.1.2 品牌定位 |
| 3.2 百丽商业模式的的营销表现 |
| 3.2.1 实体店积极扩张、业绩激增 |
| 3.2.2 实体店收缩、业绩低迷 |
| 3.3 百丽鞋业目前的商业模式 |
| 3.3.1 百丽商业模式横向考察 |
| 3.3.2 百丽商业模式纵向考察 |
| 3.3.3 百丽商业模式的组织架构支撑 |
| 3.3.4 百丽商业模式竞争对手分析 |
| 3.3.5 百丽商业模式的目标客户分析 |
| 3.3.6 百丽商业模式存在的问题 |
| 3.3.7 百丽商业模式存在问题的原因 |
| 3.4 本章小结 |
| 第4章 百丽商业模式的优化 |
| 4.1 百丽优化商业模式的市场分析 |
| 4.1.1 百丽优化商业模式的宏观经济形势 |
| 4.1.2 百丽优化商业模式的资本市场背景 |
| 4.1.3 百丽优化商业模式的经济动力 |
| 4.2 百丽商业模式的优化方案 |
| 4.2.1 百丽商业模式优化的立足点 |
| 4.2.2 百丽商业模式优化的目标 |
| 4.2.3 百丽商业模式优化的具体措施 |
| 4.2.4 优化后商业模式的优势 |
| 4.3 本章小结 |
| 第5章 优化方案实施的保障措施 |
| 5.1 组织保障 |
| 5.2 技术保障 |
| 5.3 人员保障 |
| 5.4 流程保障 |
| 5.5 核心转变的保障措施 |
| 5.5.1 体验店的布置 |
| 5.5.2 鞋履样品的管理 |
| 5.5.3 电商硬件的配备 |
| 5.5.4 体验店的售后服务 |
| 5.5.5 体验店的附加服务 |
| 第6章 研究结论及研究展望 |
| 6.1 主要结论 |
| 6.2 局限性 |
| 6.3 研究展望 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（9）当代浙商媒介形象呈现研究 ——基于《方正apabi报纸资源数据库》（1992-2014）（论文提纲范文）
| 本论文创新点 |
| 中文摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 第一节 研究背景与研究意义 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究意义 |
| 第二节 研究文献综述 |
| 一、关于浙商研究 |
| 二、关于媒介形象研究 |
| 三、关于浙商媒介形象研究 |
| 四、评析与展望：浙商媒介形象呈现与浙商研究的合流与研究发展 |
| 第三节 研究内容与研究方法 |
| 一、研究内容 |
| 二、研究方法 |
| 第四节 研究的主要理论资源与基本概念 |
| 一、研究的主要理论资源 |
| 二、基本概念 |
| 第一章 浙商媒介形象的历时性分析 |
| 第一节 浙商的旧读与新解 |
| 一、“商”的起源及其发展的沧桑变迁 |
| 二、商帮文化与浙江商帮 |
| 三、改革开放与浙商的重新崛起 |
| 第二节 浙商形象的媒介话语嬗变 |
| 一、“儒商”和“奸商”——中国古代浙商的形象悖论 |
| 二、“新式商帮”形象和“红顶商人”的命运——近代浙商的双重印记 |
| 三、“当代第一儒商”形象的呈现——新时期浙商媒介形象的总体特征 |
| 小结 |
| 第二章 内容分析：《方正apabi报纸资源数据库》浙商媒介形象呈现的主导框架 |
| 第一节 浙商媒介形象呈现变迁的基本描述 |
| 一、类目建构与操作化说明 |
| 二、版面、篇幅、报道类型和报纸类别的基本分析 |
| 三、浙商主体身份和角色属性演变的统计分析 |
| 四、浙商形象呈现议题变化的统计分析 |
| 第二节 当代儒商——浙商媒介形象呈现的主导框架 |
| 一、“当代儒商”的内涵 |
| 二、“当代儒商”框架的主导性呈现 |
| 第三节 他者框架——不同媒体浙商媒介形象呈现的比较分析 |
| 一、他者呈现的基本样貌 |
| 二、不同类别媒体他者呈现的比较分析 |
| 小结 |
| 第三章 话语分析：《方正apabi报纸资源数据库》浙商媒介形象的话语建构与叙事策略 |
| 第一节 媒介形象呈现中的话语与话语理论 |
| 一、批判话语分析理论 |
| 二、作为新闻的话语 |
| 第二节 身份书写、权力话语与浙商媒介形象呈现 |
| 一、命名与身份书写 |
| 二、断言式言语行为与权力话语 |
| 三、话语的隐含意义与浙商媒介形象呈现 |
| 第三节 政治话语与经济话语交互下的叙事模式与浙商媒介形象呈现 |
| 一、政治话语规范下的“创富——贡献”叙事模式 |
| 二、经济话语主导下的“创新——传奇”叙事模式 |
| 三、政治话语与经济话语合流的“转型——回归”叙事模式 |
| 小结 |
| 第四章 浙商媒介形象呈现的多元力量及其互动 |
| 第一节 浙商媒介形象呈现的社会动因 |
| 一、经济场域的生成与浙商媒介形象呈现 |
| 二、政治意识形态控制与浙商媒介形象呈现 |
| 三、社会价值观念转型与浙商媒介形象呈现 |
| 第二节 浙商媒介形象呈现的媒介推手 |
| 一、传媒生态变迁与浙商媒介形象呈现 |
| 二、媒介场域控制与浙商媒介形象呈现 |
| 三、传媒与浙商对浙商媒介形象的同构与互动 |
| 第三节 浙商自塑与浙商媒介形象呈现 |
| 一、浙商媒介事件与形象呈现 |
| 二、浙商政治参与与形象呈现 |
| 三、浙商企业形象传播与形象呈现 |
| 小结 |
| 第五章 浙商媒介形象呈现的批判与反思 |
| 第一节 断言和肯定式新闻中的浙商媒介形象话语遮蔽与理想化 |
| 一、肯定式新闻与浙商群体形象丰富性的遮蔽 |
| 二、明星浙商的卡里斯玛光环与中小浙商群体再现的偏差 |
| 三、宣传导向与浙商媒介形象呈现的理想化 |
| 第二节 浙商媒介形象呈现的“模式化”与“人”的缺失 |
| 一、“模式化”呈现与“人”的缺失 |
| 二、“模式化”呈现与“个体”形象的缺失 |
| 三、“模式化”呈现与“个性”形象的缺失 |
| 第三节 多媒体形态下报纸媒体浙商形象呈现的不足与反思 |
| 一、多媒体形态下浙商媒介形象呈现的立体化图景 |
| 二、多媒体时代报纸媒体浙商媒介形象呈现的反思 |
| 小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻博期间发表的与学位论文相关的科研成果目录 |
| 致谢 |
（10）“温州模式”经济探秘游产业发展策略研究（论文提纲范文）
| 目录 |
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 文献综述 |
| 1.1 引言 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.1.3 研究目的 |
| 1.1.4 研究方法 |
| 1.2 国内外工业旅游产业孕育及发展 |
| 1.2.1 国内外工业旅游发展 |
| 1.2.2 国内外工业旅游研究现状概述 |
| 1.3 温州经济模式及温州经济探秘游的孕育 |
| 第二章 温州经济探秘游的兴盛剖析 |
| 2.1 温州的经济探秘游发展概况和现状 |
| 2.2 温州经济探秘游发展的历史回顾 |
| 2.2.1 第一次“温州经济探秘游热” |
| 2.2.2 第二次“温州经济探秘游热” |
| 2.2.3 第三次“温州经济探秘游热” |
| 2.2.4 第四次“温州经济探秘游热” |
| 2.2.5 第五次“温州经济探秘游热”的营造 |
| 2.3 温州经济探秘游的贡献 |
| 2.3.1 宣传了温州精神 |
| 2.3.2 提升了温州品牌 |
| 2.3.3 促进了“温州模式”的推广 |
| 2.3.4 弘扬了温州文化 |
| 2.4 温州经济探秘游存在的问题分析 |
| 2.4.1 对企业遗产的旅游价值挖掘不够 |
| 2.4.2 旅游线路的设计不尽科学 |
| 2.4.3 旅游活动内容安排形式多样化不足 |
| 2.4.4 旅游服务专业化配套程度不高 |
| 2.4.5 旅游衍生品的开发不够丰富 |
| 第三章 温州经济探秘游发展策略的思考 |
| 3.1 温州经济探秘游的开发优势分析 |
| 3.1.1 温州经济探秘游资源丰富(客体条件) |
| 3.1.2 温州旅游市场需求旺盛，客源稳定(主体条件) |
| 3.1.3 区位条件优越(基础条件) |
| 3.2 温州经济探秘游开发的模式探索 |
| 3.2.1 开发复式资源型旅游模式 |
| 3.2.2 开发产业展示型旅游模式 |
| 3.2.3 开发城际链接型旅游模式 |
| 3.2.4 开发产学研镶合型旅游模式 |
| 3.3 温州经济探秘游之发展策略 |
| 3.3.1 实施政府主导型发展战略，营造良好的发展环境 |
| 3.3.2 进行旅游品牌包装，提升温州的国际知名度 |
| 3.3.3 做好“特”字文章，焕发城市独特魅力和生机活力 |
| 3.3.4 加强合作，实现经济探秘游产业与区域发展的双赢 |
| 第四章 主要结论与展望 |
| 4.1 主要结论 |
| 4.2 本文主要创新点 |
| 4.3 展望 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
四、人民日报出版社出版奥康《鞋王之路》（论文参考文献）
- [1]习近平生态文明思想融入大学校园生态文化建设研究[D]. 冀景. 湖南师范大学, 2020(01)
- [2]蒯因逻辑思想与本体论研究 ——基于清晰性视角[D]. 刘明元. 西南大学, 2020(01)
- [3]过程哲学课程话语体系构建研究[D]. 李栋. 哈尔滨师范大学, 2020(12)
- [4]古巴绿色发展理论与实践研究[D]. 杨晶. 福建师范大学, 2019(12)
- [5]当代中国网络民粹主义思潮研究[D]. 石立春. 西南交通大学, 2019(04)
- [6]恩格斯法哲学辩证法研究[D]. 徐晓. 南京师范大学, 2018(02)
- [7]政治哲学视域中的徐复观思想[D]. 丁明利. 华东师范大学, 2017(01)
- [8]百丽鞋业营销模式优化研究[D]. 于坤. 西北大学, 2016(04)
- [9]当代浙商媒介形象呈现研究 ——基于《方正apabi报纸资源数据库》（1992-2014）[D]. 李文冰. 武汉大学, 2016(01)
- [10]“温州模式”经济探秘游产业发展策略研究[D]. 夏愉. 南京农业大学, 2009(06)