一、为百姓开启因特网之门（论文文献综述）
欧叶荣[1]（2020）在《多元文化场域中的行政文化整合机制研究》文中认为当前,国内外形势面临百年未有之大变局,各种思想观念、社会思潮之间的碰撞愈烈、交锋正酣,多元文化场域的复杂交织态势已经成为我国文化生态的典型特征,正不断威胁和消解着社会主义意识形态话语权。较政治文化附着于政治系统的强大稳定性,及党内政治文化以维护政党合法性为宗旨的特征,行政文化在政府与社会的互动中更易发生变动,也更能凸显人的主体性精神和体现人的价值追求,因而具有整合、引领的天然优势。而且,多元文化场域中民主与法治、自由与平等、权力与权利、自我与他者、吃苦与享乐、个体与公共等价值间的张力,也构成了行政文化系统内部的多层次矛盾。这给行政文化整合带来了重大历史挑战,因而行政文化整合机制的构建成为行政文化创新性发展的必然选择,对推动行政文化创新性发展具有战略意义。从理论层面来看,多元文化场域可从时间维度、空间维度、内容维度、价值维度、性质维度、形式维度等多个层面立体展开;行政文化系统也是历史继承性与实践创新性、纵向融合性与横向融合性、精英性与大众性、工具理性与价值理性、精神流传性与物质依附性等多元属性并存的有机统一体;由此可辩证把握多元文化场域与行政文化系统的互构逻辑、以及多元文化场域中行政文化整合的客观依据。从现实层面来看,主流文化、传统文化、西方文化、网络文化、精英文化、大众文化、青年亚文化等各个文化场域给行政文化发展带来了诸多机遇与挑战;究其实质,多元文化场域中行政文化整合主要面临着传承与转换的整合、民族化与国际化的整合、现实与理想的整合、人与机器的整合、人的主体性的整合、精神厚重与表达轻浮的整合等实质困境。多元文化场域中行政文化整合机制的构建具有对行政文化系统自身及行政文化生态系统两个层面的目标导向,需同时把握机制构建的一般原则和文化整合的特殊原则。其具体方案设计为探索期:“思想点”的准备——认知转变机制;碰撞期:“障碍点”的排除——矫治优化机制;磨合期:“中立点”的寻求——沟通对话机制;拓创期:“基因点”的交合——功能协调机制、结构重建机制、价值重塑机制;以及全过程:“风险点”的规避——风险规避机制五个阶段。其中,行政文化系统的结构重建和价值重塑是核心,也是本文主要创新点所在。不同文化场域之间的博弈,促使行政精神文化、行政制度文化、行政行为文化等各层面的要素调整和内涵赋新:精神层面包括培养个体目标与组织目标相统一的行政动机、工作态度与生活态度相统一的行政态度、不忘初心与牢记使命相统一的行政情感等开放兼容的行政心理;塑造工作生活与日常生活相统一的行政实践观、行政主体与公民身份相统一的行政角色观、人民利益与个人利益相统一的行政价值观等先进健康的行政观念;确立中国梦与共产主义相统一的行政理想、马克思主义与习近平新时代中国特色社会主义思想相统一的行政信仰、规范伦理与德性伦理相统一的行政道德等与时俱进的行政思想;及发展系统性和交叉性的学科体系、主体性和原创性的学术体系、大众化和国际化的话语体系等本土化的行政理论。制度层面包括以精英联大众,塑造全员参与的民主体系;以科学融人文,塑造技术规则的责任体系;以西方鉴中国,塑造融礼于法的法治体系;以传统喻现代,塑造自律家训的廉洁体系;以线上促线下,塑造人民满意的服务体系;以国内推国际,塑造和平发展的友好体系。行为层面包括“刮骨疗毒”之克服网络文化浮夸风气,反对形式主义;摒弃传统文化官本位意识,反对官僚主义;割除西方文化功利毒瘤,反对享乐主义;警惕大众文化消费特性,反对奢靡之风和“淬火赋能”之传承红色革命基因,敢于斗争善于斗争;吸收西方竞争特质,锐意进取开拓创新;紧跟大众现实需求,为民服务真抓实干;借助网络技术优势,勇于担当奋发有为。进一步指出,红色文化与传统文化共同体现了人民是共和国的真正缔造者,马克思主义与民族文化共同揭示了人民是共和国的伟大建设者,大众文化与网络文化共同彰显了人民是共和国的最终评判者,所以人民是多元文化场域的根本价值指向,并要求“以人民为中心”的行政价值体系的建构,涵盖以人民为中心的行政价值取向、整体推进人民各项权利平衡发展的行政价值规范、个人人权与集体人权有机统一的行政价值准则、增强人民获得感、安全感、幸福感的行政价值标准、促进人自由全面发展的行政价值追求、及实现人类命运共同体的行政价值目标。为促进多元文化场域中行政文化整合机制的具体实现,需遵循紧跟行政体制改革的时代步伐、与党内政治文化建设相协调、密切关注与调适技术伦理的新问题,及以增强文化自信为心理支撑等实践策略;实施强化主流行政文化的导向作用、推动文化治理体系和治理能力现代化、建构渐进平衡发展的运行方式、贯彻行政公共理性的根本目标、营造文化传播自律的优质环境等现实路径。
王雪阳[2]（2020）在《哈尔滨市政务新媒体发展问题研究》文中研究说明全媒体时代,政务新媒体已经成为必然趋势,成为建设服务型政府的重要内容。随着移动互联网的发展,各式各样的终端出现,新媒体走进了人们生活的各个领域,影响着社会发展。全面提升政务新媒体传播力、引导力、影响力、公信力,打造一批优质精品账号,形成全国政务新媒体规范发展、创新发展、融合发展新格局。近年来,哈尔滨市政务新媒体发展迅速,截止到2019年末,全市政务新媒体已经实现基本覆盖,市政府官方微博“哈尔滨发布”粉丝数335万,日平均阅读数10万,日互动数900。新媒体发展从最初的传统媒体建设新兴媒体阶段,发展为互动融合阶段,经历了一个曲折的过程,还有诸多问题待研究。基于上述背景,为推进政务新媒体有序健康快速发展,从新媒体的视角,依据智慧政府理论、服务型政府理论和新公共管理理论,采用文献研究、案例分析和比较分析法,通过对政务新媒体的概念界定,划分了政务新媒体的范围,简要介绍分析了哈尔滨市政务新媒体的发展现状,包括哈尔滨市发布微管网、市中级人民法院官方微博、阿城区旅游局官方微博,从中发现全市政务媒体新虽然发展速度较快,但依然存在一些待解决的问题,如缺乏新媒体发展的整体观和大局观、监督和考核评估机制不健全、新媒体平台管理相对混乱、新媒体运营水平较低等;究其原因在于服务意识还不强、平台建设定位存在偏差、新媒体运营和管理人才缺乏等。通过借鉴美国等发达国家的有益经验,如重视缩短与民众之间距离,尤其是美国总统特朗普从竞选开始使用推特发布自己动态,及时与民众拉近距离、为竞选赢得了民众的支持;英国使用严格的制度管理政务微博,只有严谨才能持续发展;日本开通了电子政务网,政府服务高效快捷;通过学习国内政务新媒体发展的先进经验,如银川政务微博不断开拓自己新的领域,济南中院率先开通微博直播,银川政务微博建立矩阵等,从中得出有益的启示,即要全面推进政务新媒体健康有序发展,广泛提升百姓对政务新媒体的认识,高度重视专业高端人才的培养与引进等。在此基础上,结合哈尔滨市政务新媒体发展存在的问题,提出有针对性的对策建议,主要包括积极做好全媒体战略布局,健全新媒体的监督和考核管理,提升政务新媒体服务管理水平与政务新媒体运营管理水平等,为哈尔滨市建设服务型政府提供有力支撑。
蔡洁[3]（2019）在《习近平文化强国观研究》文中研究指明文化兴则国运兴,文化强则民族强。一个高度发达的现代化强国必然是物质财富和精神财富协同发展的国家。面对世界百年未有之大变局给中华文明带来的历史性机遇,我们必须积极应对在日益复杂的“大舆论场”中文化发展面临的现实挑战,必须着力解决在新的历史方位上人民群众日益增长的精神文化需求同文化发展的不平衡不充分之间的矛盾,更必须从世界和平与发展的大义出发为人类社会突破全球治理困境贡献中华文化的思想智慧。因此,“赶考远未结束”,以习近平同志为核心的党中央紧紧围绕如何坚定中华民族的文化自信,如何推动我国在世界文化战略博弈空前激烈的时代能够更好地凝心聚力,如何破除文化产业发展的瓶颈,如何改善西方国家对当代中国文化认知的缺失及误解等等重大的理论与现实问题,提出了一系列新理念、新观点和新举措,形成了习近平文化强国观。论文从“形成基础”——“主要内容”——“鲜明特征”——“时代价值”的研究脉络出发,以习近平的相关论述为文献依据,综合运用历史与逻辑相统一研究法、文本研究与现实考察相结合研究法等方法,对习近平文化强国观进行整体性、系统性地研究和分析。任何思想的形成都有深厚的理论渊源和充足的现实条件,习近平文化强国观的形成也概莫能外。从理论渊源来看,马克思主义经典作家的文化思想、党的历任领导人的文化思想及中华优秀传统文化中“民为邦本”、“内圣外王”、“天人合一”等思想都为习近平文化强国观的形成提供了深厚的理论基础。从现实条件来看,一方面,复杂的国内外背景及中国特色社会主义文化建设在新时代出现的新问题、新情况,迫切呼唤着文化建设理论的进一步创新;另一方面,习近平的家庭环境、成长背景及丰富的从政经历更为其文化强国观的形成提供了强大的内生动力。习近平文化强国观内容丰富,涵盖面广,涉及到社会主义文化强国建设的方方面面。习近平从民族兴盛的动力、强国崛起的支撑和实现伟大梦想的内在要求三个角度出发,全面审视了文化强国的战略意义。在此基础上,习近平明确阐释了文化强国的基本原则,即始终坚持以马克思主义为指导、以优秀传统文化为丰厚滋养、以创新发展为第一动力、以对外开放为发展取向,这四个原则作为社会主义文化强国建设的基本遵循,清晰地回答了社会主义文化强国建设中“发展”与“开放”、“传统”与“当代”、“创新”与“文化”、“国内”与“国外”之间的基本关系问题。同时,习近平从社会主义文化强国建设在文化凝聚力、竞争力和影响力等三个维度的目标要求出发,紧紧抓住“以筑牢精神家园为基础”、“以核心价值观为主导”、“以文化软实力为关键”这三个具有普遍性、长期性和根本性的核心内容,确立了文化强国的总体思路,并将目标与思路具体落实在意识形态工作、社会主义核心价值观的培育和践行工作、文艺创作工作、传统文化的传承发展工作、文化体制机制改革工作、对外宣传工作等六大战略布局的系统性、整体性、协同性推进中。作为指导新时代社会主义文化强国建设的科学指南,习近平文化强国观不仅具有思维方法上的辩证性、理论品格上的实践性、价值取向上的人民性等鲜明特征,还凸显出重要的理论价值和实践价值。从理论价值来看,习近平文化强国观是马克思主义文化思想中国化的最新成果,扩宽了马克思主义文化思想的理论视野、提升了马克思主义文化思想的理论高度、开辟了马克思主义文化思想的理论境界。从实践价值来看,习近平文化强国观为建设社会主义文化强国提供了科学的行动指南,有力助推了多彩中国梦的早日实现,为全球治理提供了新的理念和方案。
姬圣琦[4]（2019）在《黑龙江省网络问政管理问题研究》文中指出党的十九大报告中明确指出:要善于优化工作方法,充分借助互联网技术来构建信息化工作模式。要进一步丰富民主形式,拓宽民主渠道。自党的十八大以来,黑龙江省各级地方政府充分贯彻会议精神,不断加大行政管理力度,拓展行政工作改革内容,构建了政务咨询网络平台,创造性将“互联网+”思维应用在群众路线中,使得党群关系得到进一步深化。同时各级政府部门在拓展线下议政问政渠道的基础上,还在微信、微博等移动终端软件中开设了便民问政平台,为社会群众参与政务工作提供了多元化的渠道。此外,也使媒体对政府执政能力的监督作用得到了增强。但山于黑龙江省网络问政平台起步较晚,各方面还存在一定的滞后性,还未建立起一套完整管理体系。因此,对网络问政管理问题进行研究,有利于黑龙江省网络问政平台的建设,对全国各地政府部门的行政管理模式改革也具有重要的理论价值和指导意义。以黑龙江省网络问政管理问题为研究对象,阐述了黑龙江省网络问政工作的基本概况,以新公共管理理论为基础理论作为切入点,结合公民参与理论和政治沟通理论,基于黑龙江省网络问政在实际管理中存在的问题,包括管理制度滞后、网民参与度低、政府主导性不足、问政平台信息化程度低,分析出是由网络问政配套设施不健全、问政渠道不畅通、政府重视不足以及缺少问政平台信息公开制度所导致的。选取网络问政发展较为先进的地区进行分析,结合国内外网络问政管理经验对黑龙江省网络问政的启示,为黑龙江省政府部门网络问政发展提出了一些合理的建议,包括完善管理制度,建立问责制度,发挥政府主导作用,培养领导干部执网能力,扩充、畅通问政渠道,激发网民参政热情,实现平台信息共享等对策。
李鹏飞[5]（2019）在《论“多元通和”模式的内在逻辑 ——中国信仰观念形态结构研究》文中进行了进一步梳理中华民族的民族格局是多元一体的、宗教文化是多元通和的。从文化生态到宗教文化生态再到多元通和的宗教文化生态,是一个不断收缩外延,扩大内涵的过程,也是一个对中国宗教文化这个研究对象日益切入、不断贴近的过程。2012年,牟钟鉴先生首次以宗教生态的维度对中国宗教信仰形态结构给予高度概括——“多元通和”模式,使对中国信仰形态结构研究进入了一个新阶段。“多元通和”的宗教文化生态模式,是对中国历史进行深入研究分析后对中国宗教发展形态与存在方式的高度概括。不仅从历时性的角度回答了中国宗教信仰形态是什么的问题,也从共识性的层面对中国各种宗教信仰之间的共生关系进行了说明。从而使中国宗教“多元通和”模式成为一个具有丰富内涵和现实意义的研究命题。中国信仰观念形态是一个动态的历史发展过程。论文将中国信仰观念形态的“多元通和”模式放置在一个历时性的演进系统中去考究,以中国古代先民的占卜文化所衍生出的思维方式作为研究中国信仰观念形态的最大公约数,将基于占卜理性产生的取象比类、天人合一、圣人揆道等思考方式作为中国信仰观念形态得以形成的基础。从两个维度论述了中国信仰观念形态的结构,一个是结合史实,基于“神道”与“圣道”之间的关系对“多元通和”模式的三阶段划分。并继而以文化“大脱嵌”为界,从信仰的社会功能角度,基于“多元”“一体”关系维度,将中国“多元通和”模式做了两阶段划分,以作为前面三阶段说的必要补充。认识中国信仰观念形态,首先应当从支撑它的思维向度着手进行。总结终极关怀的体验方式、从历史性角度对中国概念的认知、对中国占卜理性的考察构成了从思维向度分析支撑中国信仰观念形态发生主要内容。在中国人终极关怀体验方式上,修行、契天、涵泳是其主要实践途径。从历史发展的角度来看待,中国并不是一固定不变的概念,它是流变的,具体包括“王畿中国”“文化中国”“天下中国”三方面的意涵。中国的文化是由占卜理性孕育的,这就与基于神学理性的西方文化在思维方式上存在很大的差异。中国信仰“多元通和”模式的形成也很大程度的有赖于中国文明所孕育的思维方式。思维方式是人们在生产实践当中不断萌发、孕育和成熟的,以至最终沉淀为特定人群的思维习惯。中国文明演进所具有的原生性特征能够使一种思维方式获得更深沉持久的贯彻,历史演进由于路径依赖,遵循着某种既定的思维轨迹而不断延伸。发源于占卜理性的“取象比类”“天人合一”“圣人揆道”的思维方式,成功塑造了中国信仰观念形态的基本气质。“取象比类”是中国传统科学的一种基本思维方法,同时也是一种类比推理的逻辑思维方法。“天人合一”是取象思维在人所处时空关系的一种凝练、共相化处理的对象性描述。在中国由占卜理性发展出来的“天人合一”的观念系统中,真理、观念价值是不断阐发、开释出来的,天人之间是互系的。正是这种在探究天人关系的模式,在思想上避免了绝对真理的独占性可能。“天”和“人”实现统一并成为一体,是中国哲学所体现出来的基本特征。圣人被认为是继承“道”的人,同时也是洞察“道”的人,借助这种方式来促使“道”得以为世人领会,这是中国信仰观念中的重要一环。中国古代的“多元通和”模式可以置于“神”“圣”关系架构中进行理解。“神”“圣”关系指的是“神道”与“圣道”的关系,而所谓的圣道即指的是“圣人”之道。通过对“神道”与“圣道”内在关系的分析,勾连中国信仰观念形态的三个阶段。由于第三个阶段涉及了中国文化“大脱嵌”后的中国信仰观念形态。而文化“大脱嵌”前后基于“多元”“一体”关系,又可建构中国信仰观念形态的两阶段说,故此特将文化“大脱嵌”后的信仰观念形态与基于“多元”“一体”关系的信仰观念形态两阶段说单独列出,作为论文第四部分的叙述内容。“神”“圣”同构于“天命”的“多元通和”模式主要集中反映在经历了“绝地天通”神道改革后的夏、商、周三代。随着“天道”思想成为主流思潮后,承继、阐释、传播“天道”开始趋于专业化,并为特定的学术阶层所掌握。从理论上讲“政主教从”是“天道”思想隆盛,“天命”思想暗淡的必然结果。正是这一变化,将统治者的身份改变了,从“通天者”成了奉“圣道”以践履“天道”的实施者,统治者不再直接“通天”,而是借助“圣人之道”来通天理世,这同时也让各教派将君王、王朝作为其践履他们的“天道信仰”的中介。“天命”的媒介是“王”,“天道”的媒介是“圣人”,“圣人之道”是人把握“天道”的一种方式,而“天道”本身不是穷尽的,是不断开显的,君主维护践履圣人之道,是其与天合德的唯一方式。“神道”“圣道”至此二元,神道为天之体,圣道为天之用,由此垂受天命的“天人相分”关系为探寻、践履“天道”的“天人合一”模式所取代。论文最后分析了中国信仰观念形态的生成结构。文化“大脱嵌”后的中国信仰观念形态是在与古代社会信仰观念形态的比较中完成论述的。至此“多元通和”模式三阶段划分下的“正”“反”“合”逻辑递进关系得以完整的呈现出来。而基于“多元”“一体”关系维度的“多元通和”模式二阶段划分将文化“大脱嵌”作为了天然的界限。文化“大脱嵌”以前是“乡土多元,政道一体”的“多元通和”模式;文化“大脱嵌”后是“文化多元,文明一体”的多元通和模式。封建王朝对于基层的控制并不直接有效,而需要通过“神道设教”的方式,将各种自然权力社群纳入到形式上的一体结构之中,王朝统治集团正是通过这种神道模式维系着中央政治权力主体与地方自然权力主体的一体性与交互性。当代中国不再依赖于“神道”建构,其存在的依据已经从上承“天命”践履“天道”转变为以人民为存在依据。原来异化出来的“神意天命”回归于人民自身,宗教信仰形态的实体属性在剥蚀,并以虚在的文化属性方式来呈现。当今中国信仰观念形态反映的正是各种宗教信仰形态的文化多元性存在对中国文明有机体的适应。
杨洋[6]（2019）在《网络意识形态话语权建构研究》文中认为意识形态,作为一种在社会中占主导地位的思想学说和价值观念体系,事关一个国家的主权安全与政权兴衰,构成着一个民族的道德理想和精神信仰,是当前历史阶段任何社会制度都难以回避和逾越的话题。随着人类科技的进步,互联网的诞生带来了信息传播的革命性转变,网络空间作为一种虚拟与现实交融的全景场域,不仅深刻地改变了人们的生活方式,也对国家意识形态建设产生了巨大影响。当前,网络空间已成为意识形态交锋的最前沿阵地,如何建构马克思主义在意识形态领域的话语权,成为当代中国意识形态建设面临的一个重大课题。对于拥有政治权力的统治阶级而言,掌握意识形态话语权并不是他们能否获得发声权利的问题,而是其发声能不能为他人所信,是否能够对他人思想行为产生特定的预期影响。由此可以认为,“意识形态话语权”是一种通过话语资源控制与运用来表达统治阶级思想观念、价值取向、政治立场并获得解释、规范和指导社会生活发展的权力;是一种能够促使人们自觉信服和认同统治阶级所主导思想文化价值观念的权威;是一种能够科学运用意识形态话语资源以充分发挥其权力效能进而促成话语权威有效实现的能力。与之相对应,分别代表了“应该说什么”“说了有人信”“会不会说”,合为一体即“说话算不算数”。并且,意识形态话语权的生成机理有其内在规定性,表现为自身系统各部分结构性要素彼此之间的有效衔接嵌合,才能保证完整话语传播链条的形成,即“话语主体”“话语载体”“话语受众”三大核心要素。作为一种“元理论”支撑,回溯经典马克思主义语境下的“意识形态话语权”思想,可提炼出五重逻辑内涵。其一,“语言是思想的直接现实”,而话语作为语言和思想的结合体,不仅是意识形态话语权的生成前提,更是理解意识形态话语权的出发点。其二,意识形态话语权根本立场,是以实现长期保持统治阶级在物质生产资料和社会生产关系中占有绝对优势地位为根本目的。其三,意识形态话语权的本质特征,即通过一系列抽象而普遍性的话语系统替代并遮蔽真实的权力关系。其四,在批判中“用理论说服人”和武装群众是掌握意识形态话语权的主要手段。其五,精神生产中的“意识形态阶层”,作为推动意识形态话语权建构的主体力量,在迈向共产主义的中间过渡环节由于无产阶级革命斗争策略的阶段性适应调整和客观性现实需要,仍然需要无产阶级的思想家、理论家和文化工作者。当意识形态话语权建构遭遇网络空间这一时代境遇,实际上是现实社会中的意识形态问题在虚拟空间中的延伸。在国际网络场域中,西方发达资本主义国家利用信息技术先发优势持续推行话语霸权和文化扩张战略,不断冲击我国网络空间主权边界。伴随近年来国内社会利益格局的分化,多样化社会思潮在网络空间以一种崭新的话语范式和批评者的姿态出现,挑战着主流意识形态话语传播秩序。对于网络公众而言,新媒体技术的赋权使普通个体发起社会动员成为一种可能,传统条件下一些现实中无法妥善解决的矛盾冲突与利益诉求极易在网络空间引发抗争动员行为,侵蚀政府权威和执政公信力。此外,资本与科技的“合谋”在某种意义上越来越成为控制人的异己力量,受资本逻辑影响,网络空间出现了信息传播秩序失范、网络舆论和文化生产被外资渗透、以及网民精神空间被资本侵蚀消弭等不良现状。鉴于我国网络意识形态话语权建构面临的现实依据,首先,对于话语主体而言,在总体应对思路上,一是要认清互联网是事关长期执政的最大变量,二是要严格落实“两个巩固”根本任务,三是要善于把握活力与有序、建设与斗争、继承与创新、党性与人民性以及“时、度、效”的辩证统一原则。继而,通过不断增强党和政府在网络意识形态话语权建构中的领导能力和治理能力、重点抓好网上舆论引导工作、规导抗争型网络政治动员、规制网络空间资本逻辑等措施来强化党和政府的网络执政能力,并持续强化党政领导干部的主体责任与互联网思维、抓好意识形态工作专职队伍这支主力军、推动网络空间多元主体协同治理新格局的形成。其次,在话语载体创新方面,一是做好话语体系这一内容载体的创新,不仅要面向“中国问题”设置话语主题、立足“中国实践”丰富话语内涵、讲好“中国故事”凸显话语风格,还要努力促进学术理论话语的通俗化、增强公共政策话语的可读性、加大日常生活话语的嵌入化。二是发展多样化渠道的传播载体形式,搭建融合性和立体式的网络媒介平台体系,搭建海外传播载体平台、完善互联网信息技术载体、发挥好优质网络文化产品的传播载体功能。最后,建立受众本位为目标指向的话语传播思维,必须要做好网络用户的受众分析。总体而言,在当前我国网民整体构成中,温和理性的中间阶层的比例呈增加趋势,而且网民的行为特征、思维方式以及社会心态等方面都呈现出新的变化,充分发挥大数据技术在话语传播和话语效果评估中的有效运用,对于实现意识形态话语的精准靶向传播十分必要。
顾佳丽[7]（2019）在《参与社会治理：地方政务新媒体可沟通性研究 ——以“苏州公安微警务”为例》文中指出在多元社会主体背景下,传统政治传播模式的弊端逐步显现,舆论引导失效和“传播失灵”的现象屡见不鲜。站在社会治理的角度上进行分析,若要达成“善治”这一目标,必须要形成信息高速流动和良好的沟通环境。本文选取“苏州公安微警务”这一具有代表性的政务微信平台为主要研究对象,以“可沟通性”为主要研究理论,对警务类政务新媒体从“管理”到“治理”转变现象的本质与其实现路径展开研究。本文认为地方政府要关注信息的形成、传达、受众理解等过程,而不是只扮演信息“传递者”的角色,政府应借助新媒体从而进行多元化沟通。首先,通过对社会治理发展历程、转变原因的探究,明确以传统媒体为主导到以新媒体为主导的宣传主动权转移的必然性,实现从“管理”到“治理”的飞跃;其次,从可沟通性理论的维度,从信息呈现状况层面透视“苏州公安微警务”与公众的政治沟通,认为城市信息空间中参与沟通的主体之间并不平衡,“苏州公安微警务”在带领社会群众参与沟通,引导社会舆论,以及公众反馈方面,还没有达到相对理想的“可沟通性”状态;最后,从公共意义实践的角度,对“苏州公安微警务”进行审视,发现“苏州公安微警务”能够在一定程度上实现社会治理创新,能够有效地将警察形象媒介呈现与“群防群治”活动体验融入到公众信息获取与沟通交流的传播关系网络当中,形成社会信任、发展社会对话、防范社会风险。通过“苏州公安微警务”的案例分析,探讨地方政务新媒体的“可沟通性”其背后的传播场域与受众关系给社会带来的影响,为缓解当前中国城市传播在信息网络层面上面临着的“只发布不解释”、“置之不理”的矛盾状况提出建议。
关煜[8]（2019）在《中国当代艺术的“面具”现象研究》文中研究表明晚近三十余年,中国当代艺术产生了一些颇具世界影响力的作品,其中尤其以架上绘画最为显着。就艺术本身论,我们甚至可以认为中国当代艺术在创构某种“艺术类型”甚至“艺术流派”。比如,以张晓刚、曾梵志、岳敏君、方力钧为代表的着名艺术家,他们都创作了“面具化”作品。画面中的肖像形象具有表情凝固、抽离了鲜活生命状态与不断复制等特征,符合汉斯·贝尔廷对肖像艺术中“面具”概念的定义。即使目前尚不能称他们的作品为“面具艺术流派”,但毫无疑问已形成了一种绘画现象,不妨称之为“面具”现象。将这种“面具”现象置于当下社会文化语境中来理解,则可以认为,它与上世纪80年代以来的现代性发生发展有着明显契合。这些“面具”艺术改变了古典艺术中对“优美”的追求,肖像中或傻笑或呆滞的表情无疑具有朴素写实的追求,蕴涵了现代性反思的文化精神。我们只有结合社会现实,才能透过面具本身理解这些表情下的震惊体验,实现艺术作品对现代人心理与精神世界的积极探索。论文以当代艺术的“面具”形态为切入点,结合丰富的作品实例与文献材料,运用图像学、美学、社会学的研究方法,对中国当代艺术“面具”群像现象进行研究。全文共分为五章:第一章,阐述中国当代艺术的历史语境与具体概念。首先界定“当代艺术”的概念,认为其是指中国20世纪80年代中期至今所出现的一批具有“观念”特征的先锋艺术。其次从“现代主义”、“后现代主义”、“别现代主义”多重维度着手,在中西方艺术视野的比较关系和中国当代不同艺术家的平行关系中建立观察中国“面具”化艺术的视角,确立中国当下文化与艺术的民族身份。第二章,从表情凝固、复制与面具表达的中国式呈现视角分析当代“面具”艺术的生成过程。主要运用汉斯·贝尔廷的“面具”理论,结合史上面具的流变发展过程对当代艺术中的“面具”形态下定义。并通过对本雅明、安迪·沃霍尔、当代艺术中的不同“复制”进行比较,总结出中国当代艺术与西方艺术“异质同构”的特性。同时,揭示出“天价面具”现象背后存在的“双重矛盾”,即国际艺术市场对作品、艺术家的热捧和国内官方艺术平台对其的冷遇之间的矛盾,以及当代艺术发生之初的批判意识与市场经济环境下产生的作品符号化、自我重复的策略之间的矛盾。由此探讨当代艺术的先锋内涵与存在意义。第三章,围绕中国当代艺术中最为突出的“面具”艺术家的作品,考察当代艺术的多样性、丰富性、杂糅性特征。通过对张晓刚的“中国脸”面具、岳敏君的“傻笑人”面具、方力钧的“光头”面具与曾梵志“假面”面具的代表作品进行梳理,一方面归纳“面具”的合理性称谓,另一方面在确立不同艺术家面具审美风格的基础上,对“面具”作品的中国式真伪寓言及深层人文关怀进行揭示。第四章,从“面具”艺术作品中的戏仿、反讽、隐喻等手法入手,分析当代艺术中面具的功能效果及中国式审美意蕴。认为当代“面具”艺术对传统面具的遮蔽、遁形功能有所保留。其以当下的视野与观念,和有别于西方艺术的隐喻与寓言的方式,共同开启“面具”的内在记忆与暗示功能。旨在重塑过去,抵抗记忆的断裂与遗忘,实现自我救赎。同时以自嘲与解构的方式隐喻地表达了艺术家的内在情感,获得了当代艺术反思与批判的创意。第五章,从构成面具的外在艺术形态线条、色彩、构图等组成部分入手,深入分析西方艺术语言的中国式变革。认为以中国社会现实为基的“记忆”与“反记忆”才是构成“面具”的主体部分,并以此为脉络形成当代艺术的叙事逻辑和基本情感表达。由此可见,当代艺术是建立在深厚的中国哲学思想基础之上,与中国社会现实紧密结合,而具有相对独立的绘画语汇、逻辑结构和空间意识的独立艺术。亦是对于文化蕴藉、审美蕴藉、政治蕴藉有着内在追求,带有反思批判性的先锋艺术。尽管这些“面具”作品吸收了西方艺术的手法,不免带有媚俗化、大众化、商业化印记,但作品呈现出的前现代、现代和后现代以及中西方不同文化、艺术共同交织的不规则,不平衡性却也正是中国当代艺术独特的绵延生命力之所在。
郭景川[9]（2018）在《互动与共进：民国时期教育家交往活动研究（1912-1937）》文中指出作为知识精英的民国教育家,在近代中国教育史上扮演着重要角色。近代以降,中国面临巨大的民族危机和社会转型,诸多有识之士把教育视为挽救民族危亡、实现社会改造的妙药良方,怀着“教育救国”之理想积极从事教育实践活动。他们通过地缘、学缘、志缘等关系,构建教育交往网络,与同时代的教育家通力合作、互相扶持,共同推进民国教育的现代化变革,形成中国近代教育史上靓丽的教育现象——教育家群生现象。受史学的生活转向之影响,教育史研究领域不断被拓展,对这些活跃在民国教育舞台上教育家交往活动的研究便是亟需进一步开拓的领域之一。依据交往行为理论和共同体理论,运用微观史学及多学科视角,以民国时期教育家的日记、书信、函电、着述、回忆录、照片等一手史料为基础,从地缘交往、学缘交往、志缘交往三个纬度对民国时期教育家之间的教育交往活动进行微观分析和深度描述,对民国教育家交往的主要方式、活动特点、影响因素、基本成效等进行概括和省思。从中可以看到:在20世纪前期知识分子大放异彩的舞台上,民国教育家之间存在着广泛的具有双向交互作用的人际交往。通过交往,不仅影响他人,自身亦积累起丰厚的社会资本和符号资本,职业身份得到认同、教育思想不断发展、精神生活得以充盈,而且逐渐形成相对稳固的学术共同体,迈向社群生活。如此,研究既可把人物置于教育历史的中心,还原逼近真实的民国教育家教育活动的“原生态”场景,从中探寻教育家教育生活的历史轨迹,进而丰富和拓展民国教育史研究领域,而且对促进当前学人之间的教育交流与互动也有一定的借鉴意义。“绪论”部分,主要论及选题缘由与研究价值,回顾梳理了学界研究现状,对核心概念、研究时限、理论参照、方法选择等作出说明,以为全文的构思与写作奠定基础。第一章“内外驱动:民国教育家交往互动的背景与动因”,从政治环境、经济形态、社会生态等角度阐释了民国教育家生存的时空环境和交往活动的社会背景,从日益加剧的民族危机与教育家个人理想信念的视角考察了民国教育家交往互动的外部驱动和内在动机,从西方教育理论的传入、欧美教育家的联袂来华、留学教育的快速推进、大量教育官员的出国考察等方面分析了近代西学东渐历史潮流对民国教育家交往活动的影响和作用。第二章“地缘交往:以同乡情结为纽带的交往互助活动”,通过梳理民国时期教育家籍贯的地理分布情况及院校分布情况,探明民国教育家之间所存在的地缘交往关系。从结交同乡、依靠同乡、互相扶持等几个方面,来展现民国教育家以同乡情结为纽带构建地缘交往网络进行交往互助的基本过程与模式,在此基础上分析教育家以地缘缔结人际联系、进行教育互动的利弊得失。第三章“学缘交往:以学业学术为追求的交往成长活动”,分析、探讨民国肇建后留学教育的兴起与民国教育家学缘交往活动勃兴的内在关联,考察了教育家与具有学缘关系的师长、同学、同事之间的以学业学术为追求的交往成长活动,呈现教育家学缘交往时的心态与场景,概括了教育家学缘交往的主要特征。第四章“志缘交往:以共同志趣为基础的交往互动活动”,阐述了教育家因一致或相似的教育志向、学术趣味等共同志趣为基础的个体之间的交往互动,以及因共同体志趣而结成会社团体的内部教育家之间的交往互动情况,并总结了个体间互动与群体性互动各自的特点与效用。第五章“个案呈现:陈鹤琴教育交往活动掠影”,以教育家陈鹤琴为个案,分别从其与师长、同辈学人、学生晚辈的交往三个纬度,呈现陈鹤琴与该三大交往群体互动的微观细节和活动场景,其中详细考察了以《儿童教育》和中华儿童教育社为平台构建志缘交往网络的路径以及通过举办年会所进行的群体性互动,分析了陈鹤琴在志缘交往网络中的中心度,总结了陈鹤琴不同交往类型的主要特征和异同,意在探讨民国时期教育家通过志缘交往实现自身人生价值、构建学术共同体的有益经验。第六章“民国时期教育家交往活动的历史省思”,对全面抗战爆发前教育家之间的交往活动进行反思与总结,概括了民国教育家交往的主要方式、总体特点、影响因素和基本成效,以期逐步深化对民国教育家交往活动一般规律与作用、影响的体认,以为当今教育事业的发展提供一定的历史经验。
郭雷庆[10]（2017）在《聚居型多民族国家民主转型进程中的民族分离问题研究 ——以我国周边五国为例》文中研究表明民族分离问题和民主转型困境是困扰多民族国家发展的两个重大主题。在许多国家,这两个问题同时存在,且相互影响,是一对世界性难题。二十世纪八九十年代,苏联和东欧国家纷纷进行政治转型,用多党竞争制取代了共产党领导的社会主义政治制度。同时,苏联、南斯拉夫和捷克斯洛伐克分裂成22个国家,紧接着在新独立的国家内又引发了民族分离的多米诺骨牌效应。带头脱离苏联的俄罗斯遭遇了车臣分离主义运动的严重威胁,脱离南斯拉夫的南联盟最终一分为三:塞尔维亚、黑山、科索沃。进入二十一世纪以来,以“颜色革命”和“阿拉伯之春”为名在东欧、中亚、西亚和北非部分国家进行的民主转型,带来的是:格鲁吉亚南奥塞梯和阿布哈兹民族分离问题的恶化,乌克兰东部哈尔科夫、卢比斯克、顿涅茨克等俄罗斯族地区分离运动的爆发,埃及、利比亚、叙利亚等国的民族分裂、教派冲突、内战。这些现实例子说明,在一些多民族国家,民主转型（特指转向多党竞争制的西式民主转型）与其民族分离问题存在密切关系。这相应地提出这样的问题:为什么民主转型会在这些国家引发或恶化民族分离问题,而在其他一些多民族国家不会出现这样的问题,如美国、澳大利亚、瑞士等国?民族分离问题对民主转型有何影响?这些国家的问题带给我们什么样的经验和教训?对这些问题的提出和研究,不仅有重要的理论价值,而且有很大的现实意义。民主转型与民族分离关系问题的研究是一项较为复杂的学术课题,不同发展程度、不同地理环境、不同历史文化的国家,如西班牙、土耳其、尼日利亚、缅甸、印度尼西亚、斯里兰卡、菲律宾、泰国以及俄罗斯、乌克兰等国都曾在民主转型过程中面临民族分离甚至国家分裂的风险。这些国家在民族结构上存在共同点,即国内的多个民族各有其相对独立的集中居住地,有自己的语言、宗教、传统、习俗等,甚至有自己独特的生产和生活方式。这一共同点可被界定为“聚居型多民族结构”,存在这种结构的国家可被称之为“聚居型多民族国家”。在现代多民族国家,民族聚居、散居或杂居是一种常见的现象,而将之提升为一种国家分类方式,即进一步将多民族国家区分为聚居型多民族国家和散居型多民族国家（如美国、澳大利亚）,对分析多民族国家的民主转型有着重要的方法论意义。从这一概念和方法出发,上述几个问题可归结为聚居型多民族国家与多党竞争制是否兼容的问题。本研究选取了斯里兰卡、泰国、缅甸、印度尼西亚和菲律宾等我国周边的五个聚居型多民族国家作为研究对象。之所以选这五个国家,主要与本研究出发点有关,即研究成果能够为我国的发展和安全提供可借鉴的经验和引以为戒的教训。在研究方法上以“聚居型多民族国家”为分析工具,通过五国案例研究,详细展现聚居型多民族国家民主转型与民族分离之间的互动关系。论文结构分为横向结构和纵向结构。在横向结构上,导论提出问题,第一章围绕“聚居型多民族国家”这一核心概念建构本文的理论框架,并对相关概念做出界定。正文依据民族结构的不同将五国划分为“两族对峙型”和“多族对峙型”,斯里兰卡、泰国、菲律宾属于前一种类型,缅甸和印度尼西亚属于后一种类型,两种类型下五国又各具特色,因此正文将其作为五个单独案例分别成章。最后总结结论。在纵向结构上,首先,描述每个国家“聚居型多民族结构”的特征,包括主要民族的地理分布、行政区划、语言、宗教、文化、历史等,然后回顾和梳理这一民族结构的构建过程及其民族关系,这是探讨每个国家民主转型与民族分离问题的历史渊源与背景。其次,分析多党议会制在每个国家的构建过程及其特征,展现聚居型多民族结构对民主转型的影响。再次,论证受聚居型多民族结构影响下的民主转型是每个国家民族分离问题产生及恶化的重要现实原因;反过来,分析民族分离问题对民主转型的影响,进而展现每个国家民主转型困境与民族分离问题的交织及相互作用。最后,论述每个国家最新一轮民主转型以来,中央政府推动民族和解的努力和效果。每章小结会对每个国家民主转型与民族分离问题的关系进行概括和总结,并提出相应的思考。本文的结论是:第一,聚居型多民族结构是民主转型引发民族分离、甚至国家分裂的基本条件,散居型多民族结构产生此类问题的风险相对较小,如美国、澳大利亚等。但这并不是说聚居型多民族国家一定会导致民族分离,甚至国家解体。聚居型多民族国家在民主转型时是否产生民族分离问题以及问题的严重程度如何主要取决于聚居规模、宗教、历史上的民族关系、跨界民族、语言、文化、经济、政治等多方面因素综合性的耦合作用。这有助于解释为何有的聚居型多民族国家产生了民族分离问题,而有的聚居型多民族国家就没有此问题,如瑞士、柬埔寨。类似地,这也有助于解释为何在聚居型多民族国家中,有的民族会产生民族分离主义,而有的民族则没有。比如斯里兰卡有6大主要民族,为何只有斯里兰卡泰米尔族表现出强烈的民族分离倾向,这不能简单地认为是民主转型对其造成的利益损害最大,而应该是上述几个因素在民主转型的刺激和影响下的综合作用。其它民族,如泰国的马来族、菲律宾的摩洛族等亦是如此。另外,本文强调了民族分离问题是聚居型多民族国家民主转型的重大风险,但并非说聚居型多民族国家民族分离问题的产生或恶化全然是民主转型引发的。第二,民主转型在斯里兰卡、泰国、缅甸、印度尼西亚和菲律宾五国民族分离问题的产生及恶化过程中大都扮演了负面角色。其内在逻辑主要在于:选举制度的“多数原则”容易形成主体民族控制型民主（Control Democracy）;政党制度的“民族化”容易使政党竞争异化为民族竞争;民主转型带来的自由化使得政治参与无序、混乱,中央政府无力控制局面。在上述情况下,一些民族的民主诉求和民族分离的倾向便结合在一起。因为争取民主是为了摆脱强权,当这个强权是一个外来者时,摆脱强权的努力就首先成为摆脱异族控制的努力,在这样的国家,民族分离、争取独立就必然成为民主诉求的第一步。需要说明一点,分离民族不一定是少数民族,还有可能是主体民族。在一些国家,如本文所研究的五国,主体民族除了长久把持议会、行政、司法等国家权力外,对少数民族大都实施的是“同化”和“控制”的政策,因此,在这些国家,主体民族一般倾向于维护国家的统一,民族分离问题通常发生在少数民族身上。而另一些多民族国家,如前苏联、前南斯拉夫等国,掀起民族分离运动的反而是主体民族,如前苏联的俄罗斯族、前南斯拉夫的斯洛文尼亚族、克罗地亚族等。这主要是因为原属国的主体民族精英认为其经济利益受到少数民族地区的“掠夺”,充当了“奶牛”角色,民族利益受损,因此要摆脱少数民族的“汲取”,争取独立。叶利钦等俄罗斯领导人便利用这种俄罗斯民族主义情绪进行了选举动员,并获得成功。第三,民族分离问题及其引发的冲突、内战、恐怖袭击等是五国民主转型及民主巩固的主要障碍。内战爆发后,激进的泰米尔分离分子和僧伽罗民族主义者都极力破坏中央政府为推动民族和解而进行的宪政改革试验,使政改几乎全部失败,民族和解遥遥无期。马来穆斯林分离问题在泰国民主转型中成为不同政治势力用以政治竞争的手段,不断发生的暴恐事件成为军方干预政治的口实。缅甸的民主转型在民族武装割据下举步维艰。在印度尼西亚和菲律宾,民族分离问题成为军人独裁政权的重要合法性来源。最后,通过对这五国的案例研究,我们可以将民主转型与民族分离的关系大体总结如下:在聚居型多民族国家推动民主转型,实行多党竞争制,容易引发或恶化民族分离问题,反过来,民族分离问题会阻碍民主转型及民主巩固,可能造成相关国家民主制度的瓦解,导致军事独裁（或其它形式的威权政治）。随后,民主力量与分离力量有时会交织在一起,共同反抗独裁。然而,当再次开启民主转型,恢复多党竞争制时,民族分离问题可能会复发、恶化,对民主转型及民主巩固再次构成威胁,最终造成相关国家民主倒退和民族分离问题恶化的双重困境。因此,这带给我们的启示是:在聚居型多民族国家推动民主转型必须要慎重,民主化道路一定要适合本国国情,循序渐进。对于我国来说,在搞好中国特色社会主义民主政治的同时要警惕颜色革命,维护中国共产党的领导核心地位,并把党的领导、人民当家做主和依法治国有机统一起来。这不只是我国社会主义国家意识形态的内在要求,而且是维护我国多民族国家统一的基本保障。
二、为百姓开启因特网之门（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、为百姓开启因特网之门（论文提纲范文）
（1）多元文化场域中的行政文化整合机制研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景及意义 |
| 1.1.1 问题缘起 |
| 1.1.2 行政文化整合机制构建是行政文化创新性发展的必然选择 |
| 1.1.3 行政文化整合机制构建对行政文化创新性发展的战略意义 |
| 1.2 核心概念界定 |
| 1.2.1 多元文化场域 |
| 1.2.2 行政文化 |
| 1.2.3 行政文化整合机制 |
| 1.3 文献综述 |
| 1.3.1 整合相关研究 |
| 1.3.2 文化整合相关研究 |
| 1.3.3 多元文化整合相关研究 |
| 1.3.4 行政文化整合相关研究 |
| 1.3.5 总体评价 |
| 1.4 研究思路与方法 |
| 1.4.1 研究思路 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.5 创新之处 |
| 第2章 多元文化场域中行政文化整合的理论逻辑 |
| 2.1 多元文化场域的多维立体呈现 |
| 2.1.1 时间维度:传统文化与现代文化、后现代文化交汇 |
| 2.1.2 空间维度:民族文化与外来文化交融 |
| 2.1.3 内容维度:主流文化与精英文化、大众文化交织 |
| 2.1.4 价值维度:科学文化与人文文化冲突 |
| 2.1.5 性质维度:先进文化与落后文化并存 |
| 2.1.6 形式维度:线上文化与线下文化碰撞 |
| 2.2 行政文化系统的多元属性并存 |
| 2.2.1 历史继承性与实践创新性相统一 |
| 2.2.2 纵向融合性与横向融合性相统一 |
| 2.2.3 精英性与大众性相统一 |
| 2.2.4 工具理性与价值理性相统一 |
| 2.2.5 物质依附性与精神流传性相统一 |
| 2.3 多元文化场域与行政文化系统的互构逻辑 |
| 2.3.1 多元文化场域是行政文化多元属性生成的客观环境 |
| 2.3.2 行政文化系统是多元文化特质要素的融合样态 |
| 2.3.3 行政文化各成分的交锋是多元文化场域竞争的具体反映 |
| 2.3.4 多元文化场域变换与行政文化发展是同一过程 |
| 2.4 多元文化场域中行政文化整合的客观依据 |
| 2.4.1 舆论形势:多元社会思潮泛滥挑战和威胁社会主义意识形态话语权 |
| 2.4.2 政治导向:多元文化场域的政治化趋势是行政文化整合的催化剂 |
| 2.4.3 历史渊源:行政文化整合是应对多元文化冲突的主动选择 |
| 2.4.4 理论支撑:行政文化自身具有对他文化的渗透、融合、同化功能 |
| 2.4.5 现实要求:多元文化场域的激烈交锋构成了行政文化系统的多层次矛盾 |
| 第3章 多元文化场域中行政文化整合的现实逻辑 |
| 3.1 多元文化场域中行政文化发展面临的机遇 |
| 3.1.1 主流文化确保行政文化前进方向 |
| 3.1.2 优秀传统文化筑牢行政文化思想根基 |
| 3.1.3 西方文化拓宽行政文化国际视野 |
| 3.1.4 网络文化丰富行政文化表达方式 |
| 3.1.5 精英文化提升行政文化发展层次 |
| 3.1.6 大众文化增添行政文化现实意蕴 |
| 3.2 多元文化场域中行政文化发展面临的挑战 |
| 3.2.1 西方文化霸权企图消解主流行政文化的主导地位 |
| 3.2.2 落后传统文化根深蒂固阻碍行政文化转型与升级 |
| 3.2.3 网络文化低俗致瘾削弱行政文化传播力与被认同 |
| 3.2.4 精英文化品质下滑降低行政文化的思想深度 |
| 3.2.5 大众文化混乱异化加深行政文化的世俗观念 |
| 3.2.6 青年亚文化流行狂欢侵蚀行政文化的人格素养 |
| 3.3 多元文化场域中行政文化整合的实质困境 |
| 3.3.1 传承与转换的整合困境 |
| 3.3.2 民族化与国际化的整合困境 |
| 3.3.3 现实与理想的整合困境 |
| 3.3.4 人与机器的整合困境 |
| 3.3.5 人的主体性的整合困境 |
| 3.3.6 精神厚重与表达轻浮的整合困境 |
| 第4章 多元文化场域中行政文化整合机制构建的目标模式、指导原则与方案设计 |
| 4.1 多元文化场域中行政文化整合机制构建的目标模式 |
| 4.1.1 行政文化整合机制构建对行政文化系统自身的目标预期 |
| 4.1.2 行政文化整合机制构建对行政文化生态系统的目标预期 |
| 4.2 多元文化场域中行政文化整合机制构建的指导原则 |
| 4.2.1 多元文化场域中行政文化整合机制构建的一般原则 |
| 4.2.2 多元文化场域中行政文化整合机制构建的特殊原则 |
| 4.3 多元文化场域中行政文化整合机制构建的方案设计 |
| 4.3.1 探索期:“思想点”的准备 |
| 4.3.2 碰撞期:“障碍点”的排除 |
| 4.3.3 磨合期:“中立点”的寻求 |
| 4.3.4 拓创期:“基因点”的交合 |
| 4.3.5 全过程:“风险点”的规避 |
| 第5章 多元文化场域中行政文化整合机制构建的基本框架 |
| 5.1 多元文化场域中行政文化整合的认知转变机制 |
| 5.1.1 各美其美:文化认同 |
| 5.1.2 美人之美:文化尊重 |
| 5.1.3 美美与共:文化宽容 |
| 5.1.4 天下大同:文明进步 |
| 5.2 多元文化场域中行政文化整合的矫治优化机制 |
| 5.2.1 传统文化的深度挖掘与合理转换 |
| 5.2.2 西方文化的积极引进与智慧识别 |
| 5.2.3 精英文化的凤凰涅磐与自我新生 |
| 5.2.4 大众文化的价值引领与返璞归真 |
| 5.2.5 网络文化的引导匡正与健康回归 |
| 5.2.6 青年亚文化的有效疏导与科学治理 |
| 5.3 多元文化场域中行政文化整合的沟通对话机制 |
| 5.3.1 传统文化与现代文化的有序对接 |
| 5.3.2 民族文化与西方文化的正义交流 |
| 5.3.3 精英文化与大众文化的雅俗共进 |
| 5.3.4 主流文化与网络文化的互融互鉴 |
| 5.3.5 科学文化与人文文化的价值融合 |
| 5.3.6 主流文化与大众文化的良性互动 |
| 5.4 多元文化场域中行政文化整合的功能协调机制 |
| 5.4.1 马克思主义根本指引与传统文化固本培元相结合 |
| 5.4.2 中国文化自信自强与西方文化开放创新相结合 |
| 5.4.3 精英文化批判教化与大众文化活跃写实相结合 |
| 5.4.4 主流文化凝聚引导与网络文化认同补阙相结合 |
| 5.4.5 科学文化技术理性与人文文化人本关怀相结合 |
| 5.4.6 红色文化革命精神与青年亚文化批判个性相结合 |
| 5.5 多元文化场域中行政文化整合的结构重建机制 |
| 5.5.1 多元文化场域中行政精神文化的整合 |
| 5.5.2 多元文化场域中行政制度文化的整合 |
| 5.5.3 多元文化场域中行政行为文化的整合 |
| 5.6 多元文化场域中行政文化整合的价值重塑机制 |
| 5.6.1 人是多元文化场域的核心和主体要素 |
| 5.6.2 人民是多元文化场域的根本价值指向 |
| 5.6.3 多元文化场域中以人民为中心的行政价值体系构建 |
| 5.7 多元文化场域中行政文化整合的风险规避机制 |
| 5.7.1 多元文化场域中行政文化整合的潜在风险 |
| 5.7.2 多元文化场域中行政文化整合的风险规避 |
| 第6章 多元文化场域中行政文化整合机制的实践路径 |
| 6.1 多元文化场域中行政文化整合机制的实践策略 |
| 6.1.1 紧跟行政体制改革的时代步伐 |
| 6.1.2 与党内政治文化建设相协调 |
| 6.1.3 密切关注与调适技术伦理的新问题 |
| 6.1.4 以增强文化自信为心理支撑 |
| 6.2 多元文化场域中行政文化整合机制的实践措施 |
| 6.2.1 强化主流行政文化的导向作用 |
| 6.2.2 推动文化治理体系和治理能力现代化 |
| 6.2.3 建构渐进平衡发展的运行方式 |
| 6.2.4 贯彻行政公共理性的根本目标 |
| 6.2.5 营造文化传播自律的优质环境 |
| 第7章 研究结论和展望 |
| 7.1 研究结论 |
| 7.2 研究展望 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 硕博连读期间发表的学术论文与研究成果 |
（2）哈尔滨市政务新媒体发展问题研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景、目的及意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究目的 |
| 1.1.3 研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国外研究现状 |
| 1.2.2 国内研究现状 |
| 1.2.3 国内外研究现状简评 |
| 1.3 研究内容与方法 |
| 1.3.1 研究内容 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 技术路线和创新点 |
| 1.4.1 技术路线 |
| 1.4.2 创新点 |
| 2 政务新媒体发展的基础理论 |
| 2.1 政务新媒体的概念与内容 |
| 2.1.1 政务新媒体的概念 |
| 2.1.2 政务新媒体的内容 |
| 2.1.3 政务新媒体的类型 |
| 2.2 政务新媒体发函的特征与意义 |
| 2.2.1 政务新媒体的特征 |
| 2.2.2 政务新媒体发展的意义 |
| 2.3 政务新媒体发展的理论依据 |
| 2.3.1 智慧政府理论 |
| 2.3.2 服务型政府理论 |
| 2.3.3 新公共管理理论 |
| 2.3.4 社会治理理论 |
| 2.4 本章小结 |
| 3 哈尔滨市政务新媒体发展现状与问题 |
| 3.1 哈尔滨市政务新媒体发展现状 |
| 3.1.1 政务新媒体建设情况 |
| 3.1.2 政务微博发展现状 |
| 3.1.3 政务微信发展现状 |
| 3.1.4 政务新媒体建设效果 |
| 3.2 哈尔滨市政务新媒体发展存在的问题 |
| 3.2.1 新媒体发展的全局观念不强 |
| 3.2.2 新媒体监督和考核评估机制相对滞后 |
| 3.2.3 新媒体平台管理不到位 |
| 3.2.4 新媒体运营水平偏低 |
| 3.3 哈尔滨市政务新媒体发展存在问题的成因 |
| 3.3.1 积极主动服务意识不强 |
| 3.3.2 新媒体平台建设定位不准 |
| 3.3.3 新媒体运营和管理人才缺乏 |
| 3.3.4 缺乏系统性监督管理 |
| 3.4 本章小结 |
| 4 国外政务新媒体发展的主要做法与经验借鉴 |
| 4.1 国外政务新媒体发展的主要做法 |
| 4.1.1 美国运用政务媒体拉近与民众距离 |
| 4.1.2 英国创建“电子英国” |
| 4.1.3 日本政府建立统一的因特网 |
| 4.2 国内政务新媒体发展的主要做法 |
| 4.2.1 济南中级法院开通微博直播 |
| 4.2.2 银川建立了政务微博矩阵 |
| 4.2.3 @安徽发布内容丰富多彩 |
| 4.3 国内外政务新媒体建设的经验借鉴 |
| 4.3.1 重视用户的使用感受 |
| 4.3.2 完善相关法律法规 |
| 4.3.3 注重与当地文化相结合 |
| 4.3.4 建设政务新媒体矩阵集群 |
| 4.4 本章小结 |
| 5 推进哈尔滨市政务新媒体发展的对策建议 |
| 5.1 积极做好全媒体战略布局 |
| 5.1.1 观念和意识上的全媒体化 |
| 5.1.2 资源分配与组织结构的全媒体化 |
| 5.1.3 传播形态与内容的全媒体化 |
| 5.2 健全新媒体的监督和考核管理 |
| 5.2.1 监督管理机制与时俱进 |
| 5.2.2 完善信息发布机制 |
| 5.2.3 健全新媒体绩效考核管理指标 |
| 5.3 提升政务新媒体服务管理水平 |
| 5.3.1 以解决百姓实际问题为根本出发点 |
| 5.3.2 建立通畅便捷的信息交流渠道 |
| 5.3.3 提升平台的互动质量和效率 |
| 5.4 提升政务新媒体运营水平 |
| 5.4.1 突出内容的地方特色和原创性 |
| 5.4.2 提升内容发布形式的多样性和趣味性 |
| 5.4.3 培养和引进新媒体复合型人才 |
| 5.4.4 丰富和完善掌上服务功能 |
| 5.5 本章小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 |
| 致谢 |
（3）习近平文化强国观研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、选题的缘起和意义 |
| 二、文献综述 |
| 三、核心概念阐释 |
| 四、研究主要内容、方法及创新之处 |
| 第一章 习近平文化强国观形成的理论渊源与现实条件 |
| 第一节 习近平文化强国观形成的理论渊源 |
| 一、马克思主义经典作家的文化思想 |
| 二、党的历任领导人的文化思想 |
| 三、中国优秀传统文化思想的深厚底蕴 |
| 第二节 习近平文化强国观形成的现实依据 |
| 一、西方意识形态渗透日渐加剧 |
| 二、国内形势新变化机遇与挑战并存 |
| 三、文化建设在新时代的实践探索 |
| 第三节 习近平文化强国观形成的个人条件 |
| 一、红色家风的培育 |
| 二、知青环境的影响 |
| 三、从政经历的磨砺 |
| 第二章 习近平文化强国观的主要内容(上) |
| 第一节 对文化强国重要意义的理性审视 |
| 一、“文化是民族生存和发展的重要力量” |
| 二、国家的强盛“总是以文化兴盛为支撑” |
| 三、中国梦的实现以“文化发展繁荣为条件” |
| 第二节 对文化强国基本原则的明确阐释 |
| 一、“以马克思主义为指导” |
| 二、以传统文化为“丰厚滋养” |
| 三、“坚持创新是第一动力” |
| 四、坚持“在开放中发展” |
| 第三章 习近平文化强国观的主要内容(下) |
| 第一节 文化强国的目标要求 |
| 一、实现高度的文化自信 |
| 二、形成强大的文化生产力 |
| 三、拥有广泛的文化影响力 |
| 第二节 文化强国的总体思路 |
| 一、以坚守精神家园为基础,筑牢思想根基 |
| 二、以构建核心价值观为主导,凝聚社会共识 |
| 三、以提高文化软实力为关键,塑造大国形象 |
| 第三节 文化强国的战略布局 |
| 一、扶正祛邪：牢牢掌握意识形态工作领导权 |
| 二、壮筋续骨：培育和践行社会主义核心价值观 |
| 三、强基铸魂：创作出无愧于时代与人民的优秀作品 |
| 四、固本培元：传承发展中华优秀传统文化 |
| 五、标本兼治：全面深化文化体制机制改革 |
| 六、以文服人：加强交流互鉴,讲好中国故事 |
| 第四章 习近平文化强国观的鲜明特征 |
| 第一节 思维方法上的辩证性 |
| 一、社会效益与经济效益的辩证统一 |
| 二、“古与今”、“洋与中”的辩证统一 |
| 三、一元主导与多样共存的辩证统一 |
| 四、总体谋划与重点突破的辩证统一 |
| 第二节 理论品格上的实践性 |
| 一、根植于我国文化建设的长期实践 |
| 二、立足于新的历史方位和实践要求 |
| 三、着眼于指引文化强国的具体实践 |
| 第三节 价值取向上的人民性 |
| 一、努力满足人民对美好文化生活的需要 |
| 二、充分发挥人民在文化强国中的主体作用 |
| 三、以人民对文化生活满意与否为评价标准 |
| 第五章 习近平文化强国观的时代价值 |
| 第一节 习近平文化强国观的理论价值 |
| 一、拓宽马克思主义文化思想的新视野 |
| 二、提升马克思主义文化思想的新高度 |
| 三、开辟马克思主义文化思想的新境界 |
| 第二节 习近平文化强国观的实践价值 |
| 一、为文化强国提供科学的行动指南 |
| 二、有力助推多彩中国梦的早日实现 |
| 三、为全球治理贡献中国智慧和方案 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 后记 |
（4）黑龙江省网络问政管理问题研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究目的与意义 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意义 |
| 1.3 国内外研究现状 |
| 1.3.1 国外研究现状 |
| 1.3.2 国内研究现状 |
| 1.3.3 国内外研究评析 |
| 1.4 研究内容与方法 |
| 1.4.1 研究内容 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.5 技术路线与创新点 |
| 1.5.1 技术路线图 |
| 1.5.2 创新点 |
| 2 网络问政管理的基础理论 |
| 2.1 网络问政的概念界定 |
| 2.1.1 网络问政的含义 |
| 2.1.2 网络问政的形式 |
| 2.2 网络问政管理的理论基础 |
| 2.2.1 新公共管理理论 |
| 2.2.2 公民参与理论 |
| 2.2.3 政治沟通理论 |
| 2.3 本章小结 |
| 3 黑龙江省网络问政管理现状及问题分析 |
| 3.1 黑龙江省网络问政管理总体概况 |
| 3.2 黑龙江省网络问政管理存在的问题 |
| 3.2.1 管理制度建设滞后 |
| 3.2.2 网民参与度低 |
| 3.2.3 政府主导性作用发挥不足 |
| 3.2.4 问政平台信息公开程度低 |
| 3.3 黑龙江省网络问政管理问题的原因 |
| 3.3.1 网络问政配套机制不健全 |
| 3.3.2 网络问政参与渠道不畅通 |
| 3.3.3 网络问政重视程度不足 |
| 3.3.4 信息公开制度不健全 |
| 3.4 本章小结 |
| 4 国内外网络问政管理的经验及启示 |
| 4.1 国外网络问政管理的经验 |
| 4.1.1 美国网络信息管理制度的经验 |
| 4.1.2 加拿大“在线政府”的经验 |
| 4.1.3 新加坡“公民电子中心”的经验 |
| 4.2 国内网络问政管理的经验 |
| 4.2.1 广东省政府高度重视问政平台建设的经验 |
| 4.2.2 江苏省责任明确的工作机制的经验 |
| 4.2.3 重庆市建立覆盖全市的系统化网络问政平台的经验 |
| 4.3 国内外网络问政管理对黑龙江省的启示 |
| 4.3.1 提高网络问政管理认识 |
| 4.3.2 完善网络问政平台运行机制 |
| 4.3.3 实施网络问政效果反馈 |
| 4.3.4 加强网络问政平台管理 |
| 4.4 本章小结 |
| 5 提升黑龙江省网络问政管理水平的建议 |
| 5.1 完善网络问政相关管理制度 |
| 5.1.1 健全政府网站管理制度 |
| 5.1.2 建立监督检查和问责机制 |
| 5.1.3 改进网络问政工作流程 |
| 5.2 引导网民积极参与网络问政 |
| 5.2.1 畅通网络问政渠道 |
| 5.2.2 加大对网络问政平台的宣传力度 |
| 5.2.3 激活网民问政热情 |
| 5.3 发挥政府主导作用 |
| 5.3.1 树立问政于民观念 |
| 5.3.2 提升政府领导干部网络问政的综合能力 |
| 5.4 提升网络问政平台信息公开力度 |
| 5.4.1 搭建一个信息共享网络平台 |
| 5.4.2 加大政务信息公开力度 |
| 5.4.3 加大对网络信息的管理力度 |
| 5.5 本章小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 |
| 致谢 |
（5）论“多元通和”模式的内在逻辑 ——中国信仰观念形态结构研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 中国信仰观念形态的思维向度 |
| 第一节 终极关怀的体验方式 |
| 一、修行 |
| 二、涵泳 |
| 三、契天 |
| 第二节 何以“中国” |
| 一、“王畿中国” |
| 二、“文化中国” |
| 三、“天下中国” |
| 第三节 占卜理性——中国信仰观念形态的内在特质 |
| 一、龟占与文言 |
| 二、占卜与巫术 |
| 第二章 “多元通和”模式的思维基础 |
| 第一节 取象比类 |
| 一、象思维的四个层次 |
| 二、取象比类具体意涵 |
| 第二节 天人合一 |
| 一、“天人合一”的思想渊源与思维模式 |
| 二、“天人合一”的思想演变与精神内涵 |
| 第三节 圣人揆道 |
| 一、天人中介 |
| 二、观象制器 |
| 三、礼出于易 |
| 四、和而不同 |
| 第三章 中国古代基于“神”“圣”关系的“多元通和”模式 |
| 第一节 “神”“圣”同构于“天命”的“多元通和”模式 |
| 一、商代“天神”观念及其信仰生态 |
| 二、周代“天神”观念嬗变及其信仰形态 |
| 三、商、周占卜祭祀活动 |
| 四、商周宗教观的总体特征 |
| 第二节 “神”“圣”二元于“天道”的“多元通和”模式 |
| 一、从“天命”到“天道”的思维模式转换 |
| 二、承“圣道”以履“天道”的孕育形成 |
| 三、择“圣”履“天”的信仰“多元通和” |
| 第四章 中国信仰观念形态生成之结构分析 |
| 第一节 “神”“圣”关系维度的信仰观念形态分析 |
| 一、文化“大脱嵌”前后信仰观念形态变化 |
| 二、文化“大脱嵌”前后宗教信仰社会功能之分野 |
| 第二节 “多元”“一体”关系维度中国信仰观念形态结构分析 |
| 一、中国古代“乡土多元,神道一体”的“多元通和”模式 |
| 二、当代中国“文化多元,文明一体”的“多元通和”模式 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
（6）网络意识形态话语权建构研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究缘起及意义 |
| 1.1.1 研究缘起 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 研究视域的界定 |
| 1.2.1 网络:词意与流变 |
| 1.2.2 相关概念辨析 |
| 1.3 研究现状述评 |
| 1.3.1 “网络意识形态话语权”的基本内涵 |
| 1.3.2 关于网络意识形态话语权建构的现状分析 |
| 1.3.3 关于网络意识形态话语权建构的对策研究 |
| 1.3.4 对现有研究成果的评析与展望 |
| 1.4 研究的思路方法与可能创新 |
| 1.4.1 研究的基本思路 |
| 1.4.2 研究的主要方法 |
| 1.4.3 可能的创新之处 |
| 1.4.4 不足之处 |
| 第二章 网络意识形态话语权建构的理论之基 |
| 2.1 意识形态的本源追溯 |
| 2.1.1 回归哲学视域下的意识形态“虚假性”问题再审视 |
| 2.1.2 嵌入政治实践的意识形态 |
| 2.1.3 作为社会有机体要素的意识形态 |
| 2.1.4 意识形态概念的适用原则 |
| 2.2 意识形态话语权的本体阐释 |
| 2.2.1 话语与话语权 |
| 2.2.2 意识形态话语权的实质内涵 |
| 2.2.3 意识形态话语权的结构要素 |
| 2.3 马克思恩格斯意识形态话语权思想的内生逻辑 |
| 2.3.1 意识形态话语权的生成前提 |
| 2.3.2 意识形态话语权的根本立场 |
| 2.3.3 意识形态话语权的本质特征 |
| 2.3.4 意识形态话语权的主要手段 |
| 2.3.5 意识形态话语权的主体力量 |
| 第三章 网络意识形态话语权建构的现实依据 |
| 3.1 形势任务:科学的思路判断 |
| 3.1.1 认清互联网是事关“长期执政”的“最大变量” |
| 3.1.2 落实“两个巩固”根本任务 |
| 3.2 何以必要:面临的风险挑战 |
| 3.2.1 文化渗透:西方话语霸权冲击我国网络空间主权边界 |
| 3.2.2 网络思潮:异质话语输入挤压主流意识形态传播空间 |
| 3.2.3 技术赋权:网络抗争动员侵蚀政府权威和执政公信力 |
| 3.2.4 资本逻辑:操纵网络资源偏离主流意识形态价值导向 |
| 3.3 何以可能:有益的现实条件 |
| 3.3.1 全面从严治党意识形态功能的有效显现 |
| 3.3.2 党和政府在网络社会动员中的主体优势 |
| 3.3.3 网民对科学理论和先进文化的需求向往 |
| 第四章 网络意识形态话语权建构的主体力量 |
| 4.1 强化党和政府的网络执政能力 |
| 4.1.1 完善互联网管理领导体制建设 |
| 4.1.2 重点抓好网上舆论引导工作 |
| 4.1.3 坚持辩证统一的思维原则 |
| 4.2 形成多元主体参与的建构合力 |
| 4.2.1 强化党政领导干部的主体责任与互联网思维 |
| 4.2.2 抓好意识形态工作专职队伍这支主力军 |
| 4.2.3 推动网络空间多元主体协同治理新格局 |
| 4.3 确立网络空间治理工作的重点 |
| 4.3.1 对抗争型网络政治动员的规导 |
| 4.3.2 对网络空间资本逻辑的规制 |
| 第五章 网络意识形态话语权建构的关键载体 |
| 5.1 内容载体:创新意识形态话语体系 |
| 5.1.1 话语权生成的关键——话语体系建设 |
| 5.1.2 网络空间意识形态话语的转译与调适 |
| 5.1.3 以“中国主体”为内核的意识形态话语生产 |
| 5.2 传播载体:发展多样化传播渠道与载体形式 |
| 5.2.1 搭建融合性、立体式网络媒介平台体系 |
| 5.2.2 搭建海外传播载体平台 |
| 5.2.3 强化完备互联网信息技术载体 |
| 5.2.4 发挥好优质网络文化产品的传播载体功能 |
| 第六章 网络意识形态话语权建构的目标受众 |
| 6.1 当前网络群体结构与样态考察 |
| 6.1.1 总体数据分析 |
| 6.1.2 具体类型分析 |
| 6.1.3 受众特征分析 |
| 6.2 实现意识形态话语的网络“精准滴灌” |
| 6.2.1 及时掌握受众“接受”心理的变化 |
| 6.2.2 大数据在话语传播中的运用 |
| 6.2.3 话语传播效果的判断标准 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间发表的学术论文 |
（7）参与社会治理：地方政务新媒体可沟通性研究 ——以“苏州公安微警务”为例（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 问题提出与选题意义 |
| 一、问题提出 |
| 二、选题意义 |
| 第二节 国内外研究现状 |
| 一、国外研究现状 |
| 二、国内研究现状 |
| 第三节 研究思路与研究方法 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究方法 |
| 第一章 警务微传播的外部生态:社会治理的诞生语境 |
| 第一节 社会变迁与公民意识 |
| 第二节 技术革命与可沟通城市 |
| 一、从Web1.0到Web3.0 |
| 二、“微警务”的应然实践 |
| 三、可沟通带来宣传主动权的转移 |
| 第二章 从警务信息传递到公共问题协商: 地方政务新媒体的可沟通实践 |
| 第一节 通达性的信息传递 |
| 一、政务信息高效传递 |
| 二、“虚实”结合推进互联互通 |
| 第二节 柔性的社会交流 |
| 第三节 有限性的公共协商 |
| 一、初级数字民主 |
| 二、促进社会共识 |
| 第三章 从管理到治理: 地方政务新媒体的创新实践 |
| 第一节 警察的新媒介形象建构推动社会信任 |
| 一、平民化警察形象构建 |
| 二、共同体想象推动社会信任 |
| 第二节 社会对话推动公共服务普及 |
| 一、公共服务模式转变 |
| 二、培养参与式公民 |
| 第三节 “群防群治”活动警示社会风险 |
| 一、“群防群治”活动动员社会力量 |
| 二、体验式活动促进协同治理 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
（8）中国当代艺术的“面具”现象研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一 研究缘起 |
| 二 研究现状 |
| 三 研究思路 |
| 第一章 中国当代艺术的定位 |
| 第一节 中国当代艺术的逻辑起点 |
| 一 中国当代艺术中的现代性理论向度 |
| 二 中国当代艺术的现代与后现代及前现代之维 |
| 三 当代艺术之于“观念艺术” |
| 四 当代艺术中的别现代性思考 |
| 第二章 中国当代艺术中的表情复制与面具表达 |
| 第一节 表情复制与面具表达 |
| 一 张晓刚作品中的表情“脸”形态 |
| 二 岳敏君作品中的表情“脸”形态 |
| 三 方力钧作品中的表情“脸”形态 |
| 四 曾梵志的“面具”表达 |
| 五 “面具”与“非面具” |
| 六 面具背后的天价神话 |
| 第二节 脸的角色与面具表达 |
| 一 面具 |
| 二 人脸 |
| 三 面具与人脸 |
| 第三节 从表情凝固、复制到面具表达 |
| 一 表情的凝固与面具生成 |
| 二 面具的隐藏与伪装 |
| 三 面具之后：遮蔽与彰显 |
| 四 从信仰崇拜到自我偶像 |
| 第四节 本雅明、安迪·沃霍尔与当代“面具” |
| 一 “灵韵”的消失与“面具”的返魅 |
| 二 重复的艺术与光晕的嬗变 |
| 三 由本雅明到当代艺术的技术嬗变与艺术革新 |
| 四 中国当代艺术与西方后现代艺术的异质同构 |
| 第三章 中国当代艺术中面具化的多样性面孔 |
| 第一节 冷漠与僵滞：张晓刚的“中国人”面具及其审美形态 |
| 一 千人一面的阿尼玛、阿尼姆斯与伪个性化 |
| 二 意识形态、集体无意识与“压抑”的潜文本 |
| 三 关于“沉默”的体验和“僵滞”的表达 |
| 四 “中国人”面孔 |
| 第二节 怪诞与可怖：岳敏君的“傻笑人”面具及其审美形态 |
| 一 玩世写实主义的灵魂狂欢 |
| 二 用偶像亵渎偶像的文化批判 |
| 三 可笑的理想主义与悲观的现实主义 |
| 第三节 泼皮与体道：方力钧的“光头”面具及其审美形态 |
| 一 入世的“光头”面具对崇高与英雄的消解 |
| 二 体道的“婴儿”与几道于水 |
| 三 天人合一的现世救赎 |
| 第四节 异化与空洞：曾梵志的“假面”面具及其审美形态 |
| 一 面具符号的标准化与非标准化 |
| 二 面具符号的寓言精神 |
| 三 空洞化了的世界和严重萎缩的利比多 |
| 第四章 当代艺术中的面具化手法、功能分析 |
| 第一节 戏仿(Parody)：波普偶像与互文本 |
| 一 戏仿与“互文本” |
| 二 戏仿内在的“图底”机制 |
| 三 对戏仿与恶搞现象的反思 |
| 第二节 反讽(irony) ：伪装与悖论 |
| 一 反讽概念的一般化 |
| 二 当代艺术中反讽的多重面孔 |
| 三 当代艺术中反讽之来路与归途 |
| 第三节 隐喻(metaphor)：“面具”的本体、喻体与喻底 |
| 一 当代艺术的隐喻功能 |
| 二 隐喻：面具的表征策略 |
| 三 隐喻产生的现实基础 |
| 第四节 反思与批判 |
| 一 以“丑”的形态进行“面具”化自我表达 |
| 二 以“真”的思考介入社会现实 |
| 三 “面具”的所指：反思与批判 |
| 第五章 面具艺术：形式与记忆的中国表达 |
| 第一节 艺术形式的中国式改造 |
| 一 集中西方审美风格于一体的线条 |
| 二 具有中国审美意蕴的色彩 |
| 三 汲取中国古典美术风格的构图 |
| 四 “面具”艺术手法的中国化表达 |
| 第二节 拼凑：艺术手法的中国式创新 |
| 一 中国式“拼凑”产生的机制与内在结构 |
| 二 当代艺术中“拼凑”的特征与表达效果 |
| 三 “拼凑”背后：自由游戏与人文理想的丧失 |
| 第三节 具有中国特色的记忆与反记忆 |
| 一 记忆与技艺的渊源 |
| 二 有关“记忆”的本质问题 |
| 三 以视觉经验构筑记忆的想象和情感 |
| 四 “面具”的符号记忆 |
| 五 当代艺术馆、艺术展的视觉“集体记忆” |
| 第四节 当代艺术的中国哲学基础与中国观念表达 |
| 一 西方之哲学、美学与艺术的影响 |
| 二 中国传统儒、道、释思想合流的影响 |
| 三 中国当代艺术的本土资源 |
| 第五节 当代艺术的民族身份认同 |
| 一 从“去中国化”看中国当代艺术的西化本质 |
| 二 从“去中国化”到同质多样中的“中国性” |
| 三 建立当代艺术的人文精神 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
（9）互动与共进：民国时期教育家交往活动研究（1912-1937）（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起与研究价值 |
| 二、研究现状与文献综述 |
| 三、概念界定、理论参照与研究方法 |
| 第一章 内外驱动:民国教育家交往互动的背景与动因 |
| 第一节 民国时期动荡的国家和社会 |
| 一、政治背景:复杂动荡的政治环境 |
| 二、经济背景:萧条落后的经济状况 |
| 三、社会背景:紊乱失调的乡村社会 |
| 第二节 民族危机与个人理想的双重作用 |
| 一、日益加剧的民族危机的冲击 |
| 二、教育家人生理想信念的驱动 |
| 第三节 西学东渐之风的鼓荡带动 |
| 一、西方教育理论的导入 |
| 二、欧美教育精英的访华 |
| 三、出洋留学活动的勃兴 |
| 四、官员的出国教育考察 |
| 第二章 地缘交往:以同乡情结为纽带的交往互助活动 |
| 第一节 民国教育家之籍贯分布 |
| 一、民国教育家籍贯的整体分布:以江浙两湖为渊薮 |
| 二、民国教育家籍贯的院校分布:以国立大学为重点 |
| 第二节 教育家的地缘关系及其交往 |
| 一、结交同乡:教育交往活动的初始网络构建 |
| 二、依靠同乡:个人进步与教育发展的助推器 |
| 三、相互扶持:-民族危亡背景下的患难与共 |
| 第三节 教育家地缘交往之利弊得失 |
| 一、地缘交往之利:易于建立信任度较高的人际关系 |
| 二、地缘交往之弊:容易形成势力膨胀的教育帮派 |
| 第三章 学缘交往:以学业学术为追求的交往成长活动 |
| 第一节 留学教育与教育家学缘交往的勃兴 |
| 一、留学之风的强劲吹起 |
| 二、留学教育精英的崛起与学缘认同 |
| 第二节 教育家的学缘关系及其交往活动 |
| 一、师生交往活动:“先生之风,山高水长” |
| 二、同窗学友之谊:“有匪君子,如切如磋” |
| 三、同事交往活动:“岂曰无衣?与子同袍” |
| 第三节 学缘交往的特点及评价 |
| 一、广而持久,有情有谊 |
| 二、阶段存在,或延或断 |
| 三、彼此独立,和而不同 |
| 第四章 志缘交往:以共同志趣为基础的交往互动活动 |
| 第一节 基于共同志趣的个体间交往 |
| 一、教育交往活动之缘起与展开 |
| 二、对交往双方及教育事业的影响 |
| 第二节 基于共同志趣的群体性交往 |
| 一、联合发起:社团创办的集体力量 |
| 二、社团年会:多方互动的时空场域 |
| 三、诗与远方:交往互动的意义生成 |
| 第五章 个案呈现:陈鹤琴教育交往活动掠影 |
| 第一节 陈鹤琴与师长的交往及其特点 |
| 一、大学师长:厚爱与熏染 |
| 二、哥大师长:感召和互助 |
| 第二节 陈鹤琴与同辈学人交往网络的构建 |
| 一、求其友声:中华儿童教育社与交往网络之构建 |
| 二、精神领袖:在中华儿童教育社中的角色和地位 |
| 三、国际展现:交往网络在国际舞台上的向外拖延 |
| 四、陈鹤琴与同辈学人交往的主要特征 |
| 第三节 提携与厚爱:陈鹤琴与学生晚辈的交谊 |
| 一、校园活动中增进师生了解 |
| 二、业余交往中联络师生感情 |
| 三、携手教育中升华师生情谊 |
| 第六章 民国时期教育家交往活动的历史省思 |
| 第一节 民国教育家交往的主要方式 |
| 一、书信往来 |
| 二、学术交流 |
| 三、工作交往 |
| 四、社团活动 |
| 第二节 民国教育家交往活动的特点 |
| 一、交往活动的多样化 |
| 二、基于志缘交往的相对持久性 |
| 三、教育交往网络的向外延展性 |
| 四、由地缘交往向志缘交往转变 |
| 第三节 民国教育家交往活动的影响因素 |
| 一、距离的远近是影响教育家交往的重要因素 |
| 二、个人专长的互补性影响交往活动向外拓延 |
| 三、交往活动受政治局势等外部因素影响较大 |
| 第四节 民国时期教育家交往的成效 |
| 一、从制度到实践,推进民国教育现代化变革 |
| 二、从青涩到成熟,促进民国教育家自我生成 |
| 三、迈向社群生活,推动教育学术共同体形成 |
| 四、谱写真情华章,为后世留下宝贵精神财富 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（10）聚居型多民族国家民主转型进程中的民族分离问题研究 ——以我国周边五国为例（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、问题的提出 |
| 二、研究意义 |
| 三、研究方法 |
| 四、研究现状 |
| 五、研究思路与创新点 |
| 第一章 民主转型与民族分离:理论框架与变量关系 |
| 第一节 相关概念的界定 |
| 一、民主与民主转型 |
| 二、民族与民族分离 |
| 第二节 聚居型多民族国家:概念、理论与参数 |
| 一、聚居型多民族国家的概念 |
| 二、聚居型多民族国家的理论建构 |
| 第三节 民主转型引发民族分离:耦合关系分析 |
| 一、“多数制民主”异化为主体民族控制型民主 |
| 二、多党竞争异化为民族竞争 |
| 三、自由化带来中央政府权威的衰落甚至权力真空 |
| 本章小结 |
| 第二章 斯里兰卡:两族对峙与宪政改革 |
| 第一节 斯里兰卡聚居型多民族国家的特征及其构建 |
| 一、斯里兰卡的民族结构 |
| 二、斯里兰卡聚居型多民族国家的构建及其历史上的僧泰关系 |
| 第二节 议会民主制在斯里兰卡的建立及其特点 |
| 一、科尔布鲁克—卡梅伦改革:民族代表制的形成 |
| 二、威廉·曼宁改革:民族政党制的萌芽 |
| 三、多诺莫尔改革:引入普选制 |
| 四、索尔伯里改革:多党竞争制的确立 |
| 第三节 议会民主制的瓦解与泰米尔分离主义运动的爆发 |
| 一、1948-1972年:僧伽罗人控制型民主的确立 |
| 二、1972-1983年:从议会民主制到总统议会制 |
| 第四节 内战中的分权改革试验:民族和解的钥匙? |
| 一、1983-1987年:印斯和平协议与宪法第十三修正案 |
| 二、1995-2000年:新宪法草案 |
| 本章小结 |
| 第三章 泰国:两族对峙与民主转型 |
| 第一节 泰国聚居型多民族国家的特征及其构建 |
| 一、泰国的民族结构 |
| 二、聚居型多民族国家的构建与历史上的泰马关系 |
| 第二节 泰国的第一次民主转型与民族分离主义运动 |
| 一、议会民主制的艰难前行与马来穆斯林分离问题的产生(1932—1957) |
| 二、“泰式民主”与马来穆斯林的武装分离运动(1957——1973) |
| 第三节 泰国的第二次民主转型与民族分离主义运动 |
| 一、多党议会制的短暂回归与马来穆斯林的有限政治参与(1973——1976) |
| 二、军方主导下的半民主制与马来穆斯林分离运动的沉寂(1976——1992) |
| 第四节 泰国的第三次民主转型与民族分离主义运动 |
| 一、第三次民主转型初期(1992——2001):民主乱局与马来民族分离问题的复燃 |
| 二、第三次民主转型中期(2001——2006):他信强势政府与马来穆斯林问题的恶化 |
| 三、第三次民主转型后期(2006——至今):阶级冲突与民族分离的双重困境 |
| 本章小结 |
| 第四章 菲律宾:两族对峙与民主转型 |
| 第一节 菲律宾聚居型多民族国家的特征及其构建 |
| 一、菲律宾的民族结构 |
| 二、菲律宾聚居型多民族国家的构建与南北关系 |
| 第二节 美式民主的构建与摩洛民族分离主义运动的爆发 |
| 一、美式民主的构建及其特点 |
| 二、摩洛民族分离主义运动的爆发与美式民主体制的瓦解 |
| 第三节 马科斯军事独裁统治时期的民族分离运动与民主运动 |
| 一、马科斯政府为维护合法性实行的土地改革和民族和谈政策 |
| 二、摩洛民族解放阵线的分裂和民主运动的高涨 |
| 第四节 美式民主制的恢复与民族和解的推进 |
| 一、阿基诺夫人政府时期的宪政改革与民族和解(1986——1992) |
| 二、拉莫斯政府时期的民族和解与摩洛分离运动的新动向(1992——1998) |
| 三、从埃斯特拉达到阿罗约政府时期摩洛分离问题的进展(1998-2010) |
| 四、阿基诺三世政府时期的菲南和平进程(2010——2016) |
| 本章小结 |
| 第五章 缅甸:多族对峙与民主转型 |
| 第一节 缅甸聚居型多民族国家的特征及其构建 |
| 一、缅甸的民族结构 |
| 二、历史上的民族关系与聚居型多民族结构的形成 |
| 第二节 缅甸议会民主制的建立与民族分离运动的兴起 |
| 一、缅甸议会民主制的建立过程与特点 |
| 二、民族冲突和民族分离运动的兴起 |
| 三、吴努政府的民族政策与民族分离运动的扩大 |
| 四、议会民主制的瓦解与军政府的上台 |
| 第三节 军政府执政下的民族冲突和民主运动 |
| 一、奈温军政府时期的民族政策与政治改革 |
| 二、民族冲突的扩大和民主运动的兴起 |
| 三、民主运动的高涨与奈温军政府的垮台 |
| 第四节 1988年以来缅甸的民主转型与民族和解 |
| 一、新军政府执政下的第一次民主转型与民族和解努力(1988——2003) |
| 二、新军政府执政下的第二次民主转型与民族和解努力(2003——2011) |
| 三、吴登盛政府主导的第三次民主转型与民族和解努力(2011——2015) |
| 本章小结 |
| 第六章 印度尼西亚:多族对峙与民主转型 |
| 第一节 印度尼西亚聚居型多民族国家的特征及其构建 |
| 一、印度尼西亚的民族结构 |
| 二、印度尼西亚聚居型多民族国家的构建 |
| 第二节 议会民主制在印尼的建立与失败 |
| 一、议会民主制在印尼的建立过程及其特点 |
| 二、民族地方叛乱与印尼议会民主制的失败 |
| 第三节 从“有领导的民主”到“新秩序”:军事独裁统治的确立与民族分离运动的兴起 |
| 一、苏加诺“有领导的民主”体制时期(1957——1965) |
| 二、苏哈托“新秩序”军事独裁统治时期(1965——1998) |
| 第四节 民主转型时期的宪政改革与民族分离主义运动 |
| 一、苏哈托新秩序体制的崩溃与民族冲突及分离运动的高涨 |
| 二、以分权为核心的宪政改革 |
| 三、分权:能否有效遏制民族分离主义? |
| 本章小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间公开发表的研究成果 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
四、为百姓开启因特网之门（论文参考文献）
- [1]多元文化场域中的行政文化整合机制研究[D]. 欧叶荣. 湘潭大学, 2020(12)
- [2]哈尔滨市政务新媒体发展问题研究[D]. 王雪阳. 哈尔滨商业大学, 2020(10)
- [3]习近平文化强国观研究[D]. 蔡洁. 湖南师范大学, 2019(12)
- [4]黑龙江省网络问政管理问题研究[D]. 姬圣琦. 哈尔滨商业大学, 2019(01)
- [5]论“多元通和”模式的内在逻辑 ——中国信仰观念形态结构研究[D]. 李鹏飞. 中央民族大学, 2019(10)
- [6]网络意识形态话语权建构研究[D]. 杨洋. 上海交通大学, 2019(06)
- [7]参与社会治理：地方政务新媒体可沟通性研究 ——以“苏州公安微警务”为例[D]. 顾佳丽. 苏州大学, 2019(04)
- [8]中国当代艺术的“面具”现象研究[D]. 关煜. 上海师范大学, 2019(08)
- [9]互动与共进：民国时期教育家交往活动研究（1912-1937）[D]. 郭景川. 华中师范大学, 2018(01)
- [10]聚居型多民族国家民主转型进程中的民族分离问题研究 ——以我国周边五国为例[D]. 郭雷庆. 山东大学, 2017(12)