一、端正学风需勤学深思（论文文献综述）
倪晓明[1]（2021）在《《论衡》会通研究》文中认为本文从“会通”的角度切入《论衡》的研究。文章从书与人两条线交融的视角出发,试图挖掘作家身份与文本形态的融会贯通属性。总体上,文章又分文体、文本、文心、文脉四个范畴,而王充的士大夫身份是勾连四个范畴的桥梁。第一章谈王充的文体意识及其文化动因。《论衡》是王充创作实践与认识观念的统一体。在“论”体层面,王充已经形成了一定的文体意识。与兰台文人作家群相比,王充的批判气质使其能对“论”体进行深入探索。从王充到刘勰,展现的是文体探究由朦胧模糊到逐渐清晰的文体发展历程。“论”体的正俗功能,促使王充将其作为“疾虚妄”的选择;王充的博通之学,则为其驾驭“论”体提供客观保障。越文化、书肆、班氏家族,共同铸就王充的博通学风。王充的个人气质与学术素质使其与“论”体交融为一,相互成就。第二章从文本素材角度还原了王充的士大夫身份。《验符》篇涉及的素材大多是汉代的文书,王充对文书内容进行节录与转写处理后,将其移入《论衡》的文本之中,而官吏身份是其能够阅读官方文书的前提,他对文书的熟悉也是其官吏身份的反映。这表明王充的真实身份应当是融“文人”与“官吏”于一身的士大夫。王充征引文书有两大意义:其一是文书的史料价值。《论衡》所载汉事与常见史书存在详略不同、文字出入等差异。其二是征引素材的宣汉意义。王充将政府公文用于文章写作,含有宣汉的政治意味。此举致力于匡正儒生的复古观念,是从素材到理念的双重纠偏。第三章谈王充颂汉的文化意味。为汉辩护是王充创作《论衡》的首要动机,是其为文之用心。首先,王充的颂汉理念与其对《春秋》的继承密不可分。《春秋》“惩恶劝善”的理念为王充“颂汉”提供坚实的学术基础。其次,王充与东汉前期的其他文士存在颂汉理路的细微差异。王充依违五经,东汉文士依附五经。东汉其他文士对汉德的歌颂不出经义的范畴,王充的颂汉则超出了五经的界限。东汉文士通过依附往圣的方式抬高汉圣,王充则通过对比往圣的方式以凸显汉帝王的优越性。第四章谈《论衡》在后世的接受。总体来讲,20世纪以前的《论衡》评价呈现出褒贬不一的态势。由于历代的文章评判标准不同,《论衡》的评价也随之起伏不定。黄晖撰写的《论衡校释》是融“会校”与“通释”于一体的“会通型”学术专着。张舜徽先生对《论衡》之接受大致包括四个方面:其一,张氏由《论衡》崇博尚通的学风奠定自身博通的治学路径。其二,张氏服膺《论衡》贬斥师法与其自身转益多师的学术阅历有关。其三,张氏以《论衡》“作”、“述”、“论”三科为依托,由考辨体例到编纂语选,实现了体用的会通。其四,张氏由认同《论衡》“反是古非今”理念,到推崇知今之学,将教学与科研、时代与学术融会贯通,知行合一。
吴天江[2]（2021）在《百年来中国共产党增强学习本领的内在理路》文中提出增强学习本领是中国共产党百年来一贯倡导与遵循的优良传统,是中国共产党百年来战胜一切风险挑战、取得无数成就的重要保证。坚持理论联系实际是增强学习本领的重要原则;与时俱进地丰富扩展学习内容是增强学习本领的基本遵循;领导干部带头学是增强学习本领的关键所在;发扬"挤"和"钻"的精神是增强学习本领的根本方法;构建与完善学习制度是增强学习本领的坚强保障。
林明鹏[3]（2021）在《新时代大学生思政课课堂学习投入研究 ——以桂林电子科技大学为例》文中进行了进一步梳理
王涛[4]（2021）在《中国百年老校校训中蕴含的中华优秀传统文化研究》文中提出
赵佩宏[5]（2021）在《梁章钜诗学研究》文中指出
郭雅菲[6]（2021）在《新时代大学生敬业观培育研究》文中研究指明党的十九大报告指出,社会主义核心价值观是当代中国精神的集中体现。“敬业”是中华民族推崇的传统美德,也是社会主义核心价值观中的重要组成部分。大学生是国家未来发展的中坚力量,他们敬业观的正确与否直接关系到他们未来所从事行业的兴衰以及国家的前途和命运。因此,从当前大学生敬业观的现状出发,探究对大学生的敬业观进行培育的路径,是新时代一项重要的研究课题。本文通过运用文献分析法、案例分析法、问卷调查法分五部分对新时代大学生敬业观存在的问题及培育路径等进行了探讨。第一部分:绪论,说明了研究背景及意义、国内外研究现状、研究内容与方法、难点与创新点。第二部分:概述了新时代大学生敬业观的相关理论。阐述了新时代大学生敬业观的内涵及主要特征,并且从马克思恩格斯的敬业思想、中华优秀传统文化中的敬业思想、中国共产党人的敬业思想三个方面阐述了大学生敬业观的理论渊源。第三部分:阐述了新时代大学生敬业观培育的原则及主要内容。对大学生敬业观进行培育应坚持方向性与求实性、教育与自我教育相结合、敬业激励与约束相结合、敬业理论与实践相结合等原则,并以职业规划与职业道德、责任意识与担当精神、进取意识与工匠精神、创新精神与奉献精神等为培育的主要内容。第四部分:通过对新时代大学生敬业观的现状进行调查分析,发现大学生的敬业观存在着基础知识不牢固、从业情感较淡薄、从业初心难坚守、敬业实践较缺乏等问题,并从敬业理论教育不足、敬业氛围不浓厚、敬业机制不完善、敬业实践活动单一化四个方面分析了问题产生的原因。第五部分:分析了新时代大学生敬业观培育的路径。在前文问题与原因分析的基础上,从加强敬业理论教育、营造良好敬业氛围、完善敬业相关机制、丰富敬业践行方式四个方面着手,以期改善大学生敬业观的现状,提升大学生敬业观培育工作的针对性、实效性与持续性。
杨批额[7]（2021）在《袁嘉谷年谱全编》文中指出袁嘉谷（1872-1937年）,字树五,别字树圃,晚自号屏山居士,云南石屏人。光绪十九年（1893年）求学于经正书院,得到许印芳、陈荣昌、朱庭珍等滇中名家的教渝,光绪二十九年（1903年）应“经济特科”试,大魁天下,是为“经济特元”;次年,东游日本考察学政;光绪三十一年（1905年）归国,与高步瀛、王国维、缪荃孙等共事于学部图书局,发起抢救敦煌遗书;宣统元年（1909年）出任浙江提学使,推动浙江教育和民风民俗的改良;辛亥革命起,袁嘉谷倡改“中华国”,次年回滇寓居。民国改元,历任清史馆协修、国会议员;民国十二年（1923年）任云南图书馆副馆长,辑刻《滇诗丛录》等,保存一方文献,褒奖先贤;并出任东陆大学教授,培育英才,提携后辈。一生勤于学问,其所着的《滇绎》《云南大事记》《石屏县志》《卧雪堂文集》《卧雪诗话》等,具有丰富的文史价值。云南地处边陲,而为文献名邦,但历经“回纥变兴”、“蒙诏徙民”、“沐英一烬”和“李湖奉诏搜书而藏私室”等书厄,使得云南文献散乱蒙尘,面对这种情况,袁嘉谷与赵藩、秦光玉等文献名家一起整理辑刻了《云南丛书》等云南地方文献,为云南地域文学与文献的保存和传播作出了巨大的贡献。作为清末民初易代之际的士人,其身份虽经历了清朝官员向民国文人的转变,依然怀有表彰节烈妇女的思想之温情,也肯定女子之才情,支持女性之解放。在清末“西学东渐”的风潮下,面对中西文化的碰撞,作出了自己的抉择,折射出特殊时代士人的际遇和生存状况,其人生与事功具有独特的时代价值和启示意义。在袁丕元、林景泰、李士厚、佘孟良、张维等多个《袁嘉谷年谱》编撰等基础上,我们汲取了前人研究成果,并参考顾廷龙《清代朱卷集成》中收录的袁嘉谷《钦命四书经义题》,以及上海图书馆和美国犹他州家谱图书馆所发现的《袁氏家谱》,结合对《天津益世报》《申报》等近代报刊杂志所作的考察,走进具体的文学事件和文学史情境,以谱主的交游、唱酬等文学活动为重点,考订其诗文着述的刊刻和传播情况,完成了《袁嘉谷年谱全编》的编撰,展现其事功、学术与文化贡献。
杨昭[8]（2021）在《凌曙《春秋》公羊礼学研究》文中指出《春秋》公羊礼学盖专门之学,清代凌曙为治此学最典型代表。分析《春秋》主旨可见,《春秋》基础是事。事上有辞,辞限于事,故有限,有其对立面——非辞,辞与非辞对立统一于义。义上有道,义与道层次不同,道是本体,义是道显。道又外显降落为义,义降落为礼。礼也有限,有其对立面,即非礼之义——权。礼与权生出义事,则拨乱反正,《春秋》成。《春秋》学框架为:事→辞（非辞）→义→道→义→礼（权）→事,表现为道下义、辞、礼、事的展开,四者皆可通道。《春秋》学有四种治学路径,以事而进不在公羊学之列,公羊学分义、例、礼三系。公羊义学与公羊例学是《公羊》研究的重镇,公羊礼学受到忽视。本文关注凌曙,探究公羊礼学,以期推动对《春秋》公羊学的研究。文章分四个方面论述:一为凌曙的学术世界,探讨学术背景;第二和第三部分讨论凌曙公羊礼学的主要内容,其中第二部分为百王之法,第三部分为新王之制;第四部分讨论凌曙公羊礼学影响。凌曙生活年代,乾嘉考据仍是学界主要风气,同时出现了两个新趋势:一是会通趋势增强;二是治三礼之风兴盛。在此影响下,凌曙成长分为两段:早期,受到洪梧、包世臣、张惠言、李兆洛等影响,奠定了其治学品质,即谨守汉学方法基础上的通学之风;成熟期,受到阮元及常州学派影响,治学转向公羊学,发展了庄存与到刘逢禄对公羊礼学重视的方向。公羊以为《春秋》是孔子假借鲁史论述王道的着作,旨在论述微言大义。大义面向《春秋》中事,是百世不变的王道原则;微言面向未来,旨在说明王道原则的具体实践情形。《公羊》之礼也应该有两个指向,一指向《春秋》所记乱事,详述百王不变的礼制,旨在拨乱反正;一指向未来,论述新王之制,详解改制之意。百王之法分五礼论述,即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。吉礼为事神之礼;凶礼为事丧之礼;军礼为出师之礼;宾礼为交往之礼,公羊更多指朝聘之礼;嘉礼为其他礼义,包括昏、冠及即位之礼等。五礼基本涉及行为处事的各方面,能够保证王道的百世不易,也就保证可凭恃此五礼达到拨乱反正,正万民的目的。新王之制是公羊学创造性的发现,关涉到了百王之法在具体实践中,可能遇到的历史境遇的不同。不同的具体环境需要不同的政治纲领,因此新王必改制,以适应新的历史环境。凌曙公羊礼学对于清代后学在两个方面做出了贡献:一、推动了清代《公羊传》新疏的完成;二、促进了清代公羊学研究对“礼”的关注,推动了晚清大讲“改制”的兴起。
黎克才[9]（2021）在《高中历史教学渗透优秀传统书院文化的调查分析与实践研究 ——以两广端溪书院为例》文中进行了进一步梳理随着中华民族伟大复兴事业的推进,我国社会各界越来越重视中华优秀传统文化的传承与创造性转化。伴随着中学课程改革的不断深入,教育界呼吁更多优质的课程资源渗透于高中历史教学,以进一步弥补教材史料的不足。当前,素质教育全面推进,要求有更多更高效的教育教学方式出现,以促进“核心素养”的落地。地方书院文化渗透于高中历史教学,不仅有助于传承优秀传统文化基因,满足史料教学的需要,还推动教师教育教学方式的转型,增强学生对地方、民族的自豪感和认同感。本文主要从三部分进行论述。第一部分是绪论。通过分析传统文化传承、课程改革、课程教学的需要,以及书院文化原本就是历史教学的有机组成等提出了论文的选题缘由。书院文化渗透于高中历史教学有助于践行新课程资源观、教育生活化理念和认知-发现理论,以及推动教学方式的改革、课程资源的拓展和核心素养的培养等论证了论文研究的意义。通过对课程资源、历史课程资源、乡土文化和书院文化等重要概念与相关教育学理论的解读分析,为论文的研究理顺了思路,与奠定了理论基础。文中还对国内外相关研究现状进行详细综述,为两广端溪书院文化全面渗透于高中历史教学提供了清晰的研究方向,有助于激活书院文化在教学领域的新生命力。第二部分是论文的核心部分。通过问卷调查,了解到师生们普遍认同开发与利用地方书院课程资源的可行性与必要性。书院课程资源作为辅助性材料,渗透于教学时,应遵循主体性、科学性和适度性原则,才能发挥学生在教学中的主体地位,才能对课程教学起到真正的帮扶作用。两广端溪书院文化内涵非常丰富,可归纳为爱国文化、教学文化、修身文化、藏书文化、管理文化、伦理文化等六方面可用课程资源。文中还尝试以课程实例的形式,从理论说明、教学过程和归纳总结等对两广端溪书院文化渗透于高中历史课程教学和历史活动课进行了深入浅出的探究。在探究过程中,还运用了多种教学方法,包括问题讨论法、图片分析法、合作探究法、归纳分析法,以及深度教学法等等交叉相融,有助于提升学生的动手能力、思辨能力和学科核心素养,为书院课程资源渗透于高中历史教学提供了示范。第三部分是论文的结语部分。两广端溪书院文化渗透于高中历史教学的成果是多重的,包括有助于激发学生探究历史的兴趣;提升学生历史核心素养;增强学生担当精神和历史使命感;优化课程资源;促进历史教师专业化发展;弘扬优秀传统文化;增强师生民族自尊心、自信心与自豪感;形成地方办学特色等等。最后,笔者还指出了论文研究的不足,表达了日后继续扩大对古代书院、现代书院研究的展望。
张学俊[10]（2021）在《毛泽东伟大人格与崇高精神形成的文化因素分析》文中研究指明毛泽东的崇高历史地位和重要历史功绩与其所具有的伟大人格和崇高精神密切相关。毛泽东伟大人格与崇高精神的形成不是偶然的,而是一定条件和因素综合影响和作用的结果,其中文化因素发挥了至关重要的影响。这种影响主要包括四个方面:家庭家族文化是毛泽东伟大人格与崇高精神形成的重要基础;湖湘地域文化是毛泽东伟大人格与崇高精神形成的精神土壤;中国传统文化是毛泽东伟大人格与崇高精神形成的精神源泉;马克思主义理论是毛泽东伟大人格与崇高精神形成的指导思想。
二、端正学风需勤学深思（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、端正学风需勤学深思（论文提纲范文）
（1）《论衡》会通研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、研究综述 |
| 二、本文的研究思路 |
| 三、本文的研究方法 |
| 四、本文的研究意义 |
| 第一章 “论”体意识与博通之学 |
| 第一节 自然与自觉:王充文体意识的过渡性 |
| 一、关于“文体意识” |
| 二、自然:王充文体意识的整体面貌 |
| 三、自觉:王充“论”体意识的明确 |
| 四、王充文体意识的过渡性 |
| 第二节 王充“论”体意识的文学史意义 |
| 第三节 “论”体与王充的博通学风 |
| 一、王充与“论”体的交融 |
| 二、博通与越文化 |
| 三、博通与书肆 |
| 四、博通与班氏家族 |
| 第二章 士大夫身份与《论衡》征引文书的意义 |
| 第一节 文本素材与身份重估 |
| 一、以叙述代议论:从《验符》篇“庐江湖水出金事件”谈起 |
| 二、偏重主旨:《验符》篇研究史略 |
| 三、以文书为素材:《验符》篇素材来源剖析 |
| 四、士大夫:王充身份重估 |
| 第二节 史料与宣汉:《论衡》征引文书的双重意义 |
| 一、史料价值:对东汉史书记载的补充 |
| 二、政治意味:文书与宣汉 |
| 第三章 《论衡》颂汉的文化意味 |
| 第一节 《春秋》与颂汉:王充颂汉动因析论 |
| 一、历史意识的缺失:王充颂汉动因研究史略 |
| 二、采善贬恶:王充对《春秋》的接受及其颂汉学术基础的确立 |
| 第二节 依违五经:王充颂美汉帝王的独特理路 |
| 一、 “五、三”与王充颂美汉帝王的背景 |
| 二、高汉于周:王充对汉代圣王图谱的勾勒 |
| 三、依违与依附:王充与东汉文士颂汉的差异 |
| 第三节 颂汉视野与王充对东汉文章的推崇 |
| 一、知行合一:王充对兰台文士颂汉理念的认同与实践 |
| 二、颂汉无罪:王充赋论观平议 |
| 第四章 《论衡》接受发微 |
| 第一节 历代《论衡》接受举隅 |
| 一、六朝:对书与人的全面肯定 |
| 二、唐代:肯定《论衡》与贬低王充 |
| 三、宋代:“非圣无法”与“以人废言” |
| 四、清代:官学打压与私学赞扬 |
| 第二节 文脉不绝:黄晖及其《论衡校释》平议 |
| 一、黄晖与《论衡校释》成书始末 |
| 二、“会校”:校勘的方法与理念 |
| 三、“通释”:归纳与分类方法的结合 |
| 第三节 通人通学:《论衡》对张舜徽先生治学理路的影响 |
| 一、弃专尚通:博通的治学路径 |
| 二、不拘师法:学术为天下公器 |
| 三、体用结合:考辨体例与撰述实践 |
| 四、古为今用:知今之学最要 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在学期间所取得的科研成果 |
| 后记 |
（2）百年来中国共产党增强学习本领的内在理路（论文提纲范文）
| 一、重要原则：端正学风，坚持理论与实际相结合 |
| 二、基本遵循：多头并进，丰富扩展学习内容 |
| 三、关键所在：示范引领，坚持领导干部带头学 |
| 四、根本方法：锲而不舍，发扬“挤”和“钻”的精神 |
| 五、坚强保障：建章立制，推动学习制度化发展 |
（6）新时代大学生敬业观培育研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景及意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.3 研究内容与方法 |
| 1.3.1 研究内容 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 难点与创新点 |
| 1.4.1 研究的难点 |
| 1.4.2 研究的创新点 |
| 2 新时代大学生敬业观的相关理论概述 |
| 2.1 新时代大学生敬业观的内涵及主要特征 |
| 2.1.1 新时代大学生敬业观的内涵 |
| 2.1.2 新时代大学生敬业观的主要特征 |
| 2.2 新时代大学生敬业观的理论渊源 |
| 2.2.1 马克思恩格斯的敬业思想 |
| 2.2.2 中华优秀传统文化中的敬业思想 |
| 2.2.3 中国共产党人的敬业思想 |
| 3 新时代大学生敬业观培育的原则及主要内容 |
| 3.1 大学生敬业观培育的原则 |
| 3.1.1 方向性原则与求实性原则 |
| 3.1.2 教育与自我教育相结合的原则 |
| 3.1.3 敬业激励与约束相结合的原则 |
| 3.1.4 敬业理论与实践相结合的原则 |
| 3.2 大学生敬业观培育的主要内容 |
| 3.2.1 职业规划与职业道德培育 |
| 3.2.2 责任意识与担当精神培育 |
| 3.2.3 进取意识与工匠精神培育 |
| 3.2.4 创新精神与奉献精神培育 |
| 4 新时代大学生敬业观的现状调查及分析 |
| 4.1 大学生敬业观问卷调查概况 |
| 4.2 大学生敬业观存在的问题 |
| 4.2.1 学业放松化基础知识不牢固 |
| 4.2.2 无长远规划从业情感较淡薄 |
| 4.2.3 功利心过重从业初心难坚守 |
| 4.2.4 实践参与少敬业素质较缺乏 |
| 4.3 大学生敬业观存在问题的原因分析 |
| 4.3.1 敬业的理论教育尚不足 |
| 4.3.2 敬业的培育氛围待强化 |
| 4.3.3 敬业的相关机制不完善 |
| 4.3.4 敬业的实践活动单一化 |
| 5 新时代大学生敬业观培育的路径 |
| 5.1 加强敬业理论教育以深化大学生的敬业认知 |
| 5.1.1 发挥思政课程的关键作用 |
| 5.1.2 发挥课程思政的合力作用 |
| 5.1.3 以敬业专题讲座教育为补充 |
| 5.2 营造良好敬业氛围以强化大学生的敬业情感 |
| 5.2.1 家庭发挥敬业启蒙作用 |
| 5.2.2 敬业文化融入校园文化 |
| 5.2.3 借助媒体平台进行宣传 |
| 5.3 完善敬业相关机制以坚定大学生的敬业意志 |
| 5.3.1 完善高校大学生敬业评估机制 |
| 5.3.2 完善社会敬业保障与监督机制 |
| 5.3.3 完善大学生就业创业服务机制 |
| 5.4 丰富敬业践行方式以促使大学生的敬业行为常态化 |
| 5.4.1 开展多样的学校敬业实践活动 |
| 5.4.2 合理实施“校企联合”培养模式 |
| 5.4.3 以大学生的自觉实践行为为依归 |
| 6 结语 |
| 附录 关于新时代大学生敬业观及其培育现状调查问卷 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间发表的论文及取得的研究成果 |
| 致谢 |
（7）袁嘉谷年谱全编（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由与价值 |
| (一)选题缘由 |
| (二)文献综述 |
| (三)研究价值 |
| 二、袁嘉谷对乡邦文献的整理与文史研究的成就 |
| (一)云南古籍四厄与袁嘉谷对云南文献整理辑刻的贡献 |
| (二)云南学术史之商量与地域文学之研究 |
| (三)“时无古今”观念下云南地方文史分期之探讨 |
| 三、女性解放视域下袁嘉谷传统人伦观的坚守与新女学的萌芽 |
| (一)对高、曾祖母守节行为的表彰与温情 |
| (二)对太夫人倡天足的书写与对缠足陋习的批判 |
| (三)对夫人才情的赞赏与对女性致用的肯定 |
| 四、袁嘉谷述作的时代意识与时代特点 |
| (一) 《钦命四书经义题》与袁嘉谷对于时代命题的回应与思考 |
| (二)《日本刀歌》《东游集》与袁嘉谷的认知困境与突围 |
| (三)故国与新朝下的身份抉择与袁嘉谷失落与振作 |
| (四)《卧雪诗话》的诗史观与袁嘉谷的诗学理想 |
| 袁嘉谷年谱全编 |
| 凡例 |
| 谱前 |
| 传记资料 |
| 袁嘉谷《例赠登仕佐郎晋赠文林郎占林公家传祖妣丁氏杜氏附传》 |
| 袁嘉谷《恩赐肉帛占云公传》 |
| 袁嘉谷《乡饮宾祖德公传》 |
| 袁嘉谷《例授登仕佐郎敕赠文林郎凝道公家传》 |
| 袁嘉谷《先伯兄雪樵公墓碑》 |
| 袁嘉谷《先四兄维彰公墓碑并铭》 |
| 陈荣昌《石屏袁封君墓碑》 |
| 陈荣昌《袁母徐太夫人墓志铭》 |
| 孙树礼《袁母徐太夫人诔》 |
| 陈荣昌《张夫人墓志铭》 |
| 周汝钊《石屏袁广文先生墓志铭》 |
| 陈荣昌《袁嘉端传》 |
| 李坤《袁嘉端传》 |
| 章太炎《袁百举墓志铭》 |
| 许钟奇《袁百举别传》 |
| 方树梅《袁丕钧传》 |
| 卷一 求知问学 |
| 清同治十一年 壬申 一八七二年 一岁 |
| 同治十二年 癸酉 一八七三年 二岁 |
| 同治十三年 甲戌 一八七四年 三岁 |
| 光绪元年 乙亥 一八七五年 四岁 |
| 光绪二年 丙子 一八七六年 五岁 |
| 光绪三年 丁丑 一八七七年 六岁 |
| 光绪四年 戊寅 一八七八年 七岁 |
| 光绪五年 己卯 一八七九年 八岁 |
| 光绪六年 庚辰 一八八○年 九岁 |
| 光绪七年 辛巳 一八八一年 十岁 |
| 光绪八年 壬午 一八八二年 十一岁 |
| 光绪九年 癸未 一八八三年 十二岁 |
| 光绪十年 甲申 一八八四年 十三岁 |
| 光绪十一年 乙酉 一八八五年 十四岁 |
| 光绪十二年 丙戌 一八八六年 十五岁 |
| 光绪十三年 丁亥 一八八七年 十六岁 |
| 光绪十四年 戊子 一八八八年 十七岁 |
| 光绪十五年 己丑 一八八九年 十八岁 |
| 光绪十六年 庚寅 一八九○年 十九岁 |
| 光绪十七年 辛卯 一八九一年 二十岁 |
| 光绪十八年 壬辰 一八九二年 二十一岁 |
| 光绪十九年 癸巳 一八九三年 二十二岁 |
| 光绪二十年 甲午 一八九四年 二十三岁 |
| 光绪二十一年 乙未 一八九五年 二十四岁 |
| 光绪二十二年 丙申 一八九六年 二十五岁 |
| 光绪二十三年 丁酉 一八九七年 二十六岁 |
| 光绪二十四年 戊戌 一八九八年 二十七岁 |
| 光绪二十五年 己亥 一八九九年 二十八岁 |
| 光绪二十六年 庚子 一九○○年 二十九岁 |
| 光绪二十七年 辛丑 一九○一年 三十岁 |
| 光绪二十八年 壬寅 一九○二年 三十一岁 |
| 卷二 经济特元 |
| 光绪二十九年 癸卯 一九○三年 三十二岁 |
| 卷三 东游日本 |
| 光绪三十年 甲辰 一九○四年 三十三岁 |
| 光绪三十一年 乙巳 一九○五年 三十四岁 |
| 卷四 执掌学部 |
| 光绪三十二年 丙午 一九○六年 三十五岁 |
| 光绪三十三年 丁未 一九○七年 三十六岁 |
| 光绪三十四年 戊申一九○八年 三十七岁 |
| 卷五 提学浙江 |
| 宣统元年 己酉 一九○九年 三十八岁 |
| 宣统二年 庚戌 一九一○年 三十九岁 |
| 宣统三年 辛亥 一九一一年 四十岁 |
| 卷六 旧邦新命 |
| 民国元年 壬子 一九一二年 四十一岁 |
| 民国二年 癸丑 一九一三年 四十二岁 |
| 民国三年 甲寅 一九一四年 四十三岁 |
| 民国四年 乙卯 一九一五年 四十四岁 |
| 卷七 烟土谤伤 |
| 民国五年 丙辰 一九一六年 四十五岁 |
| 卷八 林泉小隐 |
| 民国六年 丁巳 一九一七年 四十六岁 |
| 民国七年 戊午 一九一八年 四十七岁 |
| 民国八年 己未 一九一九年 四十八岁 |
| 民国九年 庚申 一九二○年 四十九岁 |
| 民国十年 辛酉 一九二一年 五十岁 |
| 民国十一年 壬戌 一九二二年 五十一岁 |
| 卷九 执教东陆 |
| 民国十二年 癸亥一九二三年 五十二岁 |
| 民国十三年 甲子一九二四年 五十三岁 |
| 民国十四年 乙丑一九二五年 五十四岁 |
| 民国十五年 丙寅一九二六年 五十五岁 |
| 民国十六年 丁卯一九二七年 五十六岁 |
| 民国十七年 戊辰一九二八年 五十七岁 |
| 民国十八年 己巳一九二九年 五十八岁 |
| 卷十 辑刻着述 |
| 民国十九年 庚午 一九三〇年 五十九岁 |
| 民国二十年 辛未 一九三一年 六十岁 |
| 民国二十一年 壬申 一九三二年 六十一岁 |
| 民国二十二年 癸酉 一九三三年 六十二岁 |
| 民国二十三年 甲戌 一九三四年 六十三岁 |
| 民国二十四年 乙亥 一九三五年 六十四岁 |
| 民国二十五年 丙子 一九三六年 六十五岁 |
| 民国二十六年 丁丑 一九三七年 六十六岁 |
| 附录 |
| 《袁氏家谱》诰封 |
| 袁嘉谷《钦命四书经义题》师承表 |
| 袁嘉谷《钦命四书经义题》各科次第 |
| 袁嘉谷《钦命四书经义题》会试卷及批语 |
| 袁嘉谷《钦命四书经义题》乡试卷批语 |
| 袁嘉谷《钦命四书经义题》优贡卷及批语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 |
| 致谢 |
（8）凌曙《春秋》公羊礼学研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一节 《春秋》公羊学三种研究路径的考察 |
| 一、《春秋》公羊学的学理探析 |
| 二、《春秋》公羊学的三种研究路径及其关系探讨 |
| 三、《春秋》公羊学史——三种路径的展开 |
| 第二节 具体概念界定 |
| 一、礼的界定 |
| 二、礼学与公羊礼学的辨析 |
| 第三节 研究综述 |
| 一、“晚清今文经学思潮”脉络的构建及其对凌曙研究的忽视 |
| 二、其他学术史研究的学者对凌曙的重视 |
| 三、现代学者对今文经学思维模式的反思及对凌曙的重新审视 |
| 四、凌曙的专题研究 |
| 第四节 主要材料述略 |
| 一、凌曙着作述略 |
| 二、凌曙本传资料述略 |
| 第一章 凌曙的学术世界 |
| 第一节 凌曙生平简述 |
| 第二节 乾嘉之风及其新变化 |
| 一、乾嘉考据之大兴 |
| 二、通学之风渐盛 |
| 三、治《礼》之风的兴起 |
| 第三节 凌曙的学术启蒙 |
| 一、梅花书院对凌曙的影响 |
| 二、常州诸贤对凌曙的影响 |
| 三、凌曙学有初成及《四书典故核》的编纂 |
| 第四节 凌曙公羊礼学的大成 |
| 一、凌曙与阮元的交往 |
| 二、常州今文经学对凌曙的影响 |
| 第二章 凌曙的公羊礼学(一)——百王之法 |
| 第一节 吉礼 |
| 一、天地日月山川之祭 |
| 二、雩祭 |
| 三、宗庙之祭 |
| 第二节 凶礼 |
| 一、丧礼 |
| 二、亲亲抑或尊尊——《公羊》丧服制度考辨 |
| 三、吊唁 |
| 第三节 军礼 |
| 一、作三军 |
| 二、兵之用 |
| 三、出师之礼 |
| 四、习兵之礼 |
| 五、军礼之义 |
| 第四节 宾礼 |
| 一、《公羊》之宾礼 |
| 二、朝聘之礼 |
| 三、存君之礼 |
| 第五节 嘉礼 |
| 一、冠笄礼 |
| 二、昏礼 |
| 三、即位礼 |
| 第三章 凌曙的公羊礼学(二)——新王之制 |
| 第一节 大一统而通三统 |
| 一、元之大一统 |
| 二、三正而三统 |
| 三、王鲁 |
| 四、文质三统相复 |
| 第二节 新王之制:大一统之制 |
| 一、五始之正 |
| 二、度制 |
| 三、田赋 |
| 第三节 新王之制:改制 |
| 一、应天改制 |
| 二、应人制礼作乐 |
| 第四章 凌曙公羊礼学的影响 |
| 第一节 清代《公羊传》新疏的完成 |
| 一、基于内容的考察 |
| 二、基于方法的考察:一脉相承的汉学考证 |
| 第二节 凌曙公羊礼学的其他影响 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读博士期间取得的科研成果 |
| 致谢 |
（9）高中历史教学渗透优秀传统书院文化的调查分析与实践研究 ——以两广端溪书院为例（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 一、绪论 |
| (一)问题的缘起 |
| 1.弘扬中华优秀传统文化的需要 |
| 2.拓展高中历史课程资源的现实需要 |
| 3.书院文化是历史教学的有机组成 |
| (二)选题的意义 |
| 1.研究意义 |
| 2.实践意义 |
| (三)课题相关的概念界定与理论基础 |
| 1.概念界定 |
| 2.理论基础 |
| (四)国内外研究现状综述 |
| 1.国外研究现状综述 |
| 2.国内研究现状综述 |
| 3.课程资源的研究现状综述 |
| 4.对两广端溪书院的研究与开发现状 |
| (五)研究方法和创新之处 |
| 1.研究方法 |
| 2.创新之处 |
| 二、地方传统书院文化运用于高中历史教学的调查研究 |
| (一)调查的目的、对象、方法与实施 |
| (二)问题与归因分析 |
| 三、书院文化渗透于高中历史教学的原则 |
| (一)主体性原则 |
| (二)科学性原则 |
| (三)适度性原则 |
| 四、高中历史教学萃取与选用两广端溪书院文化课程资源 |
| (一)整合与提炼两广端溪书院的课程资源 |
| 1.文本资源 |
| 2.实物资源 |
| 3.口述资源 |
| 4.电子资源 |
| (二)突出两广端溪书院文化的主题内涵 |
| 1.弘扬书院爱国文化,厚植家国情怀 |
| 2.渗透书院教学文化,潜移默化育人 |
| 3.关注书院修身文化,落实立德树人 |
| 4.挖掘书院藏书文化,丰富文化底蕴 |
| 5.审视书院管理文化,培养时代新人 |
| 6.提炼书院伦理文化,培育和谐观念 |
| 五、高中历史教学渗透两广端溪书院文化的实施策略 |
| (一)课程教学中有机渗透书院文化 |
| 1.新课导入时的有机渗透 |
| 2.教学拓展处的有机渗透 |
| 3.试题命制时的有机渗透 |
| (二)历史活动课拓宽书院文化渗透的渠道 |
| 1.运用图片展或手抄报 |
| 2.举行演讲比赛活动 |
| 3.举办专题讲座 |
| 4.组织实地参观 |
| 5.充分运用图书馆资源 |
| 结语 |
| 学生调查问卷 |
| 教师调查问卷 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士期间发表的论文 |
| 致谢 |
（10）毛泽东伟大人格与崇高精神形成的文化因素分析（论文提纲范文）
| 一、家庭家族文化是毛泽东伟大人格与崇高精神形成的重要基础 |
| 二、湖湘地域文化是毛泽东伟大人格与崇高精神形成的精神土壤 |
| 三、中国传统文化是毛泽东伟大人格与崇高精神形成的精神源泉 |
| 四、马克思主义理论是毛泽东伟大人格与崇高精神形成的指导思想 |
四、端正学风需勤学深思（论文参考文献）
- [1]《论衡》会通研究[D]. 倪晓明. 吉林大学, 2021(01)
- [2]百年来中国共产党增强学习本领的内在理路[J]. 吴天江. 华北水利水电大学学报(社会科学版), 2021(04)
- [3]新时代大学生思政课课堂学习投入研究 ——以桂林电子科技大学为例[D]. 林明鹏. 桂林电子科技大学, 2021
- [4]中国百年老校校训中蕴含的中华优秀传统文化研究[D]. 王涛. 山东大学, 2021
- [5]梁章钜诗学研究[D]. 赵佩宏. 山东师范大学, 2021
- [6]新时代大学生敬业观培育研究[D]. 郭雅菲. 中北大学, 2021(09)
- [7]袁嘉谷年谱全编[D]. 杨批额. 云南师范大学, 2021(08)
- [8]凌曙《春秋》公羊礼学研究[D]. 杨昭. 西北大学, 2021(12)
- [9]高中历史教学渗透优秀传统书院文化的调查分析与实践研究 ——以两广端溪书院为例[D]. 黎克才. 广西师范大学, 2021(12)
- [10]毛泽东伟大人格与崇高精神形成的文化因素分析[J]. 张学俊. 决策与信息, 2021(05)