一、中国共产党执政“守位”律初探(论文文献综述)
孙婷艳[1](2021)在《中国特色社会主义之“特色”探究》文中研究指明
孙书文[2](2020)在《中华传统政治智慧的当代价值与现实启示》文中研究说明中华优秀传统文化蕴涵了丰富的政治智慧。新时代中国共产党治国理政实践离不开这一巨大宝库的滋益。国家富强,"为政以德"是关键,加强全社会的思想道德建设意义重大。"以民为本"是当代中国现代化建设的要务,是推进社会公平正义的文化渊源,为当前执政党的自身完善提供了价值导向。"正己正人"是执政党巩固其执政地位的迫切要求,是改善社会风气的必要条件。"选贤任能"是中国共产党选拔干部的一贯思路,有利于加强党的执政能力。在马克思主义引导下,党中央治国理政思想汲取中华优秀传统文化精华,在新时代取得新发展。要强化为政以德、着力增进民生福祉、加快推进人才强国战略,推动中华传统文化蕴涵的丰富政治智慧服务于党的治国理政实践。
周焕博[3](2020)在《中共中央“五一口号”作用及现实启示研究》文中进行了进一步梳理政党制度是现代政治文明的核心制度,是一个国家政治制度的支柱之一,事关国家治理体系和治理能力现代化。中国共产党高度重视包括政党制度在内的政治制度建设,经过长期探索,中国共产党和中国人民创造性地确立了中国共产党领导的多党合作和政治协商制度这一新型政党制度。中国新型政党制度是在中国的社会土壤中生长起来的。抗日战争胜利后,国共两党通过推动重庆谈判、召开政治协商会议,有过短暂的合作。国民党为建立独裁统治撕毁政治协议、进攻解放区导致内战爆发,中国人民的和平期盼破灭。经过军事斗争和政治较量,中国共产党和人民军队取得战略优势,中共中央适时发布“五一口号”。中国新型政党制度滥觞于中共中央“五一口号”,它开启了中国共产党与民主党派多党合作、政治协商的历史进程。新中国建立70余年的政治实践证明,这项基本政党制度符合中国国情,得到人民拥护,开创了中国特色政治发展道路。本文通过对统一战线历史文献的发掘和梳理,追根溯源,“五一口号”奠基中国新型政党制度。深入阐述了“五一口号”产生的理论渊源,分析了中国各党派对“五一口号”的反应及其在新政协运动中所持立场和实践举措,力求揭示出对中国特色社会主义政治发展道路的启示。除引言和结论部分外,正文由四个部分组成。第一部分,阐述了中国共产党发布“五一口号”的理论渊源。作为本文的逻辑支撑,主要从马克思主义统一战线理论、马克思主义中国化的统一战线理论、中华和合文化传统等三个方面进行概括,为本文写作做理论铺垫。第二部分,概括了“五一口号”发布的时代背景。主要从社会历史因素:两条战线赢得胜利、解放区政权加速统一;中国共产党主体因素:中共中央召开城南庄会议、中共中央绘就建国蓝图;民主党派客体因素:民主力量心向中国共产党、部分中间党派转向中国共产党。等三方面加以论述。第三部分,总结了“五一口号”发布的历史作用。主要从“五一口号”的直接影响--香港、解放区、国统区的新政协运动;新政协运动的硕果-中国人民政治协商会议第一届全体会议召开、《中国人民政治协商会议共同纲领》颁布、中国共产党领导的多党合作和政治协商制度确立等方面进行阐述。第四部分,揭示了“五一口号”的现实启示。主要从不断坚定中国新型政党制度自信、不断发挥社会主义协商民主独特优势、不断凝聚实现“中国梦”磅礴力量等方面进行讨论。
欧阳秀敏[4](2020)在《新时代大学生革命文化教育研究》文中指出大学生革命文化教育是一个“老话题”,也是一个应当顺应新时代发展变化而需要深入探析的“新课题”。说它“老”,因为从本质上看,中国共产党自孕育与诞生以来就已顺应不同历史时期的发展需要,逐步探索并不断丰富着以革命文化教育青年学生的理论建构与实践活动。说它“新”,是因为党的十八大以来,随着“中国梦”“社会主义核心价值观”“四个自信”“时代新人”“不忘初心、牢记使命”等新时代命题的提出,大学生革命文化教育的价值定位、对象特征、领域载体、实践目标等都在一定程度上发生了变化。因此,如何基于守正创新的原则,处理好新时代大学生革命文化教育中“变”与“不变”的关联问题?如何围绕新时代的新形势、新使命和新要求,把牢中国共产党对意识形态工作的领导权?如何加强新时代大学生对革命文化的认同、自信与践行?如何立足新时代大学生的成长特征与成才需要,以革命文化教育理论与实践探索的创新助力高校立德树人教育实践,从而真正培养出既堪担为人民谋幸福、民族谋复兴之大任,又具有国际情怀的时代新人?这些显然都是新时代大学生革命文化教育所面临的现实性问题,都具有理论解析的必要性和实践探索的紧迫性。从本质上看,新时代大学生革命文化教育应当在聚焦实现中华民族伟大复兴“中国梦”和人的自由全面发展这两大目标的基础上,解答好“培养什么人”“如何培养人”和“为谁培养人”的根本问题。为此,研究需从新时代大学生革命文化教育的理论基础、历史实践、现实境况、实践目标、特征原则和实施路径等方面加以阐释。在理论基础上,文章利用发生学的研究方法,从源头上探索了马克思恩格斯文化教育思想和列宁无产阶级文化教育思想的理论品格、核心要义和价值旨归,并在此基础上进一步系统梳理毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛、习近平等党的几代领导人关于革命文化教育的重要论述。由此,以理论的一脉相承性和时代创新性为新时代大学生革命文化教育奠定坚实的论证基础。在历史实践上,通过系统梳理中国共产党在革命、建设和改革的不同历史时期,坚持以革命文化教育引导青年学生的主要做法,为新时代大学生革命文化教育提供了重要的经验启示。在现状分析上,文章在对新时代大学生革命文化教育的认知、认同、自信、践行以及具体的教育情况展开实证调查的基础上,归纳并提出了其中所存在的现实问题。基于此,再对存在的问题进行了系统的归因分析。在路径建构上,文章基于“时移备变”的理念,在探析新时代大学生革命文化教育的目标、特征、原则的前提下,明晰新时代大学生革命文化教育的运行机理,进而在科学方法论的指导下,强调要通过打造革命文化教育的“全课程”育人体系、“多样式”实践平台和“常态化”发展模式,构建新时代大学生革命文化教育的具体路径。总而言之,新时代大学生革命文化教育是一项融合着“古”与“今”、“内”与“外”、“魂”与“体”、“显”与“隐”、“主”与“次”、“旧”与“新”等辩证逻辑的系统性工程,这一工程对于引导新时代大学生积极融入为人民谋幸福、为民族谋复兴和为人类谋发展的时代性诉求和帮助大学生成长成才的实践性需要而言,都具有重要的理论和现实的意义,是既能够彰显时代价值,又极有必要在以问题意识为导向的基础上进一步深入探析的新时代的“新课题”。
李星儒[5](2019)在《试论哲社和文艺工作“四个坚持”的历史文化意蕴》文中指出习近平总书记强调文艺创作和学术创新要坚持"与时代同步伐、以人民为中心、以精品奉献人民、用明德引领风尚"。"四个坚持"是新时代哲学社会科学工作和文艺工作的重要指南,体现了中华优秀传统文化尊时守位的自觉主动、以民为本的根本立场、尽善尽美的品质追求和成风化人的社会责任,彰显了文以载道、艺以弘道的深沉追求,具有深厚的历史文化意蕴。广大哲学社会科学工作者和文艺工作者要在"四个坚持"引领下,为中华民族的伟大复兴作出更大的贡献。
孙绍勇[6](2019)在《意识形态安全理念深化视域下中国特色社会主义文化自信研究》文中提出中国特色社会主义文化自信是新时代中国马克思主义文化理论发展的价值诉求和实践要求。从价值体系来看,中国特色社会主义文化自信标定了社会主义的意识形态特性,蕴涵马克思主义的指导思想和精神内核。本文提出意识形态安全理念的深化,在着眼意识形态领域的斗争和威胁、防范意识形态渗透的同时,更要强调马克思主义意识形态的供给和建树,着力于主导意识形态解释力、辩护力、引领力、凝聚力的提升。意识形态安全是文化安全的核心议题,从意识形态生产与文化生产的统一性来看,马克思主义意识形态的主导性建构与中国特色社会主义文化自信在价值引领和认同上,具有同构性和一致性。从意识形态安全理念的深化来审视中国特色社会主义文化自信,有着深刻的逻辑必然性和现实必要性。坚定和增强中国特色社会主义文化自信,根本在于坚定马克思主义信仰,确立社会主义理想信念、价值理念的自信。在意识形态工作极端重要的背景下,意识形态安全不能停留在意识形态没有受到威胁侵袭的状态安全,而是要进一步转向主导意识形态的主体自觉、价值认同建构,聚焦意识形态能力安全。把中国特色社会主义文化自信放到意识形态安全理念深化的背景下通盘考量,能够凸显中国特色社会主义文化自信的基本论域和问题域。在深刻认识意识形态安全理念深化的实质的基础上,系统把握中国特色社会主义文化自信的意识形态逻辑旨趣。意识形态作为文化研究的重要范畴,是精神思想、价值理念的观念集合体。马克思正是通过“精神生产”、“观念上层建筑”的考察,基于意识形态的批判和建构来阐发其文化思想。而西方马克思主义者结合马克思的文化思想,从强调文化革命进一步转向文化意识形态的批判,揭示了文化意识形态化和意识形态文化化的深刻意涵。历史与现实表明,中国共产党正是在长期的革命、建设、实践中高度重视意识形态的建设,牢牢掌握文化领导权,才不断促进广大人民在思想文化上的觉醒。从马克思文化理论的意识形态表达、西方马克思主义的文化意识形态脉络、中国共产党文化领导权建构的意识形态形塑,来把握中国特色社会主义文化自信的意识形态理论认知,能够深化拓展本文研究的学理基础。多元文化并存背后的各种思想观念、价值理念交织碰撞,不仅造成价值选择的困惑,而且加剧了意识形态整合掌控的难度,影响马克思主义意识形态的一元主导。尤其是一些不良社会思潮的竞相激荡,挑战和冲击马克思主义的权威。而马克思主义作为主导意识形态,在增信释疑、回应现实、引领价值方面有待进一步加强和改进。而马克思主义在理解运用中存在的教条化、实用化、主观化现象,以及所面临边缘化、空泛化、标签化危机,严重制约马克思主义的解释力和辩护力。只有正确认识中国特色社会主义文化自信的意识形态境遇,才能在对抗性意识形态的解构与主导性意识形态的建构中,坚定和增强中国特色社会主义文化自信。意识形态的较量和文化的争锋,是资本主义与社会主义博弈的重要手段,意识形态防线的崩溃和文化的价值迷失,往往是导致执政党灭亡和国家衰败的原因。苏联解体、东欧剧变就是前车之鉴。在全球化时代,资本主义秉承西方中心主义的强盗逻辑,炮制各种论调为更加隐秘地推行文化霸权,进行资本主义意识形态渗透扩张出谋划策。反观第三世界国家的后殖民困境,文化身份的迷离、意识形态的放逐,使其长期被西方发达国家的思想文化、价值理念羁绊,在精神、文化上难以真正实现独立自主。深刻认识总结意识形态和文化发展的域外镜像,有助于我们深化认识,为坚定和增强中国特色社会主义文化自信,提供重要的启示和借鉴意义。在马克思主义意识形态的主导下,我国社会全面发展进步,为中国特色社会主义文化自信创造了有利条件。首先,改革开放的关键抉择促,进了我国经济社会的变迁,增强了文化建设发展的活力,为文化自信提供了物质支持和实践基础。其次,中国传统文化返本开新、革命文化基因薪火相传以及社会主义先进文化蓬勃发展,促进了文化传统的创生融合,为文化自信提供了精神源泉。再次,随着群众文化创建的提升,人民的文化素质和文明素养不断提高,文化热情与文化创造积极性高涨、文化获得感与文化认同显着增强,培育了文化自信的主体意识。坚定和增强中国特色社会主义文化自信,必须加强主导意识形态的主动作为和积极引领。增强意识形态的转化创造、疏导免疫和传播影响,意识形态安全才能“内圣外王”,中国特色社会主义文化自信的精神内涵和价值根基才能更加坚实。整体而言,对中国特色社会主义文化自信的认识把握,不能局限于文化层面的论证建构,要从意识形态与文化的辩证统一来分析,从经济基础与上层建筑的相互作用来研判,从马克思主义意识形态守正出新的主导性建构来审视。以主导意识形态的使命担当和自觉自为,牢筑中国特色社会主义文化自信的思想根基和精神保障。
王瑞香[7](2019)在《中国共产党中国特色社会主义文化观发展研究》文中认为正如世界观是人们认识世界和改造世界的指导一样,文化观也是人们认识文化和发展文化的指导。所谓文化观,是指一定主体对文化的本质、结构、内容、特征、价值及推动文化发展的实践行动等问题的认识和观点。可以说,有什么样的文化观,就会有什么样的文化理论和文化实践。党的十九大指出:“要引导人们树立正确的历史观、民族观、国家观、文化观”。正确的文化观是正确认识文化并开展科学的文化实践的基础和前提,既能凝魂聚气,又能固本培元。改革开放以来,中国共产党领导中国人民在进行改革开放和现代化建设的伟大征途中,立足当代中国现实,在新的时代语境和实践条件下不断形成和发展起来的中国特色社会主义文化观,是引导人们在全球化时代文化交流交锋交融中,在扩张与反扩张、渗透与反渗透的博弈中,坚持正确的文化发展方向,筑牢稳固的文化阵地,能为全体中国人民弘扬中国精神、凝聚中国价值、汇聚中国力量提供精神指引。本文以“中国共产党中国特色社会主义文化观”为研究对象,以“中国共产党中国特色社会主义文化观的’发展’”作为研究重点,从动态视角考察这一文化观的发展,旨在解决“什么是中国共产党中国特色社会主义文化观,怎样对待中国共产党中国特色社会主义文化观”这一线索性问题。通过对改革开放以来中国共产党在领导文化建设的实践和理论的并行发展历程的脉络梳理,揭示这一文化观发展的发展基础、发展轨迹以及发展主题,总结其发展过程的主要经验及重要价值,并在此基础上得出必然结论:在新时代新的实践中对待这一文化观的科学态度只能是:“坚持和发展”。全文由导论和正文六章组成,各章大致的思路和内容如下:研究任何问题,都需要对这一问题所涉及到的核心概念和内涵进行清晰地界定,才能明确研究这一问题的理论和实践价值。因此导论部分首先介绍了本文的选题缘由、研究意义;明确论文的研究对象是中国共产党中国特色社会主义文化观,并对与研究对象相关的核心概念予以界定;对研究现状、研究方法和研究思路以及创新之处进行了概述,作为研究开展的前提性问题。第一章主要探讨了中国共产党中国特色社会主义文化观的发展基础问题。恩格斯说过:“历史从哪里开始,思想进程也就从哪里开始”。研究中国共产党中国特色社会主义文化观发展的逻辑起点,自然要全面阐述这一文化观发展的基础。实践是理论之源。作为一种意识形式,它必然与党领导下的中国特色社会主义文化实践紧密相关。这个实践既有过去历史实践教训的深刻总结,也有当代现实实践的理性把握。“以史为鉴,可以知兴替”。“横向看世情,纵向看国情,内向看党情”,这是中国共产党领导社会主义建设应有的视野。经历了社会主义建设探索时期曲折和挫折,亲睹了苏联东欧社会主义国家社会主义的兴衰与成败,在改革开放以来文化建设的现实实践中,中国共产党应该从更深层次的文化层面来分析社会主义发展中的教训和经验,并以此为鉴,建构科学的文化观。党的这一文化观的发展有科学的理论来源和丰富的文化资源。其中不断发展的马克思主义文化观,包括马克思恩格斯、列宁和毛泽东等人的文化观是其确立并发展的理论来源。中国优秀传统文化是涵养这一文化观的深厚根基,对外来有益文化的吸收又丰富了这一文化观的形式及内容。此外,中国共产党本身高度的文化自觉、丰厚的理论素养和杰出的创新精神以及坚定的为民情怀是这一文化观得以不断发展的主体条件。第二章主要是对党的中国特色社会主义文化观的发展轨迹进行梳理。从每一个阶段所处的时代条件和国际国内语境出发进行考察,才能观照这一文化观在不同时期的外在阶段性特征,进而把握其发展的内在固有规律。中国共产党中国特色社会主义文化观的发展轨迹,经历了初创阶段——形成阶段——接续发展——最新发展四个阶段,相对应的文化观的核心内容也经历了从建设社会主义精神文明——发展社会主义先进文化——建设社会主义核心价值体系,培育和谐文化——建设新时代中国特色社会主义文化,推进文化强国建设的演进。需要指出的是,对这一过程的梳理清晰地展现了党的中国特色社会主义文化观与中国特色社会主义文化实践并行发展的过程,中国特色社会主义文化建设实践彰显了文化继承性和创新性相统一的特征。第三章主要解决中国共产党中国特色社会主义文化观的发展主题是什么的问题。在前面内容对党的文化观发展历程纵向梳理的基础上,本章通过对“什么是中国特色社会主义文化,怎样对待中国特色社会主义文化”这一核心问题的准确回答,从横向向度揭示这一文化观的基本架构。一是从发生、本质内涵、结构、内容、特征、地位几个方面回答“什么是中国特色社会主义文化”的问题,二是从“提高自觉、增进自信、发展文化、坚定道路、建设强国”几个方面回答“怎样对待”的问题,这样,就把中国共产党中国特色社会主义文化观的内容架构清晰地勾画出来了。第四章主要是对改革开放以来党的文化观发展的主要经验的总结。正是在梳理文化实践和文化观的逻辑演进这一理论与实践并行发展的基础上,中国共产党中国特色社会主义文化观发展的主要经验就可以总结如下:系统地来看,主要是做到了四个“始终坚持”:第一,始终坚持马克思主义指导地位,这是中国共产党建构正确的文化观的科学指南,坚持马克思主义的指导要求坚持不断发展的马克思主义的指导,巩固马克思主义在意识形态领域的主导地位;第二,坚持实践第一的观点,实践提供了文化发展中亟待解决的时代性问题,而“问题是时代的强烈回音”,因此坚持实践第一就要坚持问题意识,在解决问题中不断推动党的中国特色社会主义文化观的发展。第三,始终坚持一脉相承、与时俱进。中国共产党中国特色社会主义文化观,体现了继承性和创新性的统一:继承马克思主义文化观的基本精髓;同时不断赋予党的中国特色社会主义文化观的时代性内涵以对其进行创新,才能开辟党的文化观的新境界;将不同时期的文化观进行有机整合是坚持继承和创新的最佳结合点。只有这样,才能使党的文化观永葆生机与活力。第四,始终坚持依靠群众、源源不断地汲取群众智慧。人民群众作为文化创造的主体,其实践活动不仅为党的文化观提供了丰富的素材,而且直接推动了其文化观的发展。中国共产党坚持群众路线,根植于群众并依靠群众,党的文化观内容上体现了人民群众实践的成就,形式上也吸收了群众理论创新的最新表达,是科学性和大众性相统一的典范。第五章主要是阐述党的中国特色社会主义文化观发展的理论价值和实践意义。通过从发展基础——发展轨迹——发展主题——发展经验这一逻辑理路对党的中国特色社会主义文化观的发展从不同层面、不同角度加以理性分析,因而党的中国特色社会主义文化观发展的理论价值和实践意义就不难总结了。从理论价值方面,一是继承并发展了马克思主义文化观,二是拓展了中国特色社会主义理论体系的内容,也推动了中国共产党文化观发展范式的转型。在文化自信相对于道路、理论和制度自信而言是更深沉、更基础的自信的视野下,中国共产党中国特色社会主义文化观发展的实践意义就在于:第一,有利于全面认识中国特色社会主义文化,增进文化自信;第二,为更加自觉地推进文化建设提供了科学的指导,从而在实践中不断开创文化建设的新局面。第三,作为文化观的主体,中国共产党也自然在这一理论探索和现实实践中提升了文化素养,提高了治国理政的能力和水平。第六章是在前五章解决了党的中国特色社会主义文化观以及这一文化观的发展是什么及怎样对待问题的基础上,回答了在新的实践中“怎样对待中国共产党中国特色社会主义文化观”这一重大现实问题,这可以说是针对前面问题的分析把握之后得出的必然结论。实践永无止境,中国共产党中国特色社会主义文化观的发展也是永无止境的。坚持和发展,是在新时代的新实践中对待这一文化观的科学态度。最重要的是在新的实践中继续开拓创新,不断开拓中国特色社会主义文化观发展的新境界。这是中国共产党应有的文化自觉。而科学的文化观是提高文化自觉的指引和遵循,为了确保文化观的科学性,正确的态度是在新的实践中既要坚持这一文化观一脉相承的基本原则,同时又要在新的实践中不断发展它。为此,既要看到,新时代新的实践中,中国共产党中国特色社会主义文化观发展面临着良好的机遇,同时也面临着的严峻的考验,必须对这一时代语境有清晰而理性的把握。在这一前提下,新的实践中坚持发展党的文化观需要从理论和实践两个维度来探讨。坚持科学理论的指导、坚持先进文化的前进方向、坚持以人民为中心的价值取向是坚持发展这一文化观的根本要求;而坚持发展的具体路径可以从以下几方面把握:一要学习,回到阐明和体现中国特色社会主义文化观的文本、着作和学术研究成果中,获得去伪存真、去粗取精的认识,并将这些内容内化为构建自己的文化观的基本依据;二要践行,遵循理论与实践相统一的原则,用这一文化观指导文化实践,同时在实践中修正中国共产党中国特色社会主义文化观已经过时的内容;三要创新,从内容、形式以及传播方式上实现对中国共产党中国特色社会主义文化观的发展。
李燕[8](2019)在《新时代中国共产党党内政治文化建设研究》文中进行了进一步梳理党内政治文化是党内政治生活的灵魂,对党内政治生态有潜移默化的影响。长期以来,在积极健康的党内政治文化的激励、引导和约束下,中国共产党党内政治生活总体上严肃规范,党内政治生态总体上健康发展。然而,一个时期以来党内政治生活出现了一些突出的问题,党内政治生态遭到一定程度的污染,急需从根本上净化党内政治文化这个“灵魂”。党的十九大把“发展积极健康的党内政治文化”作为党的建设总要求的重要内容写入党章,向全党提出了加强党内政治文化建设的政治要求,推动着党内政治文化的理论研究和建设实践向纵深发展。故此,如何加强党内政治文化建设,既是当前党的建设理论研究中的一个重大的理论问题,也是推进全面从严治党所面临的一个紧迫的现实问题。本文分为绪论、正文和结语三部分。绪论部分阐述了本文的选题缘由和研究意义,系统梳理了国内外学术界关于中国共产党党内政治文化的研究现状。从马克思主义党的建设理论的角度界定了党内政治文化的概念,并厘清了其与相关概念之间的关系。明确了本文的研究思路和研究方法,确定了研究重、难点与拟创新点,为正文的展开作了铺垫。第一章关于党内政治文化基础理论的研究,旨在回答“什么是党内政治文化”。文章认为党内政治文化的内核是政党成员共享的价值观,主要表现为政党成员在共享价值观的引导下形成的共同的行为取向。离开党员共同的行为取向,党内政治文化将成为不可名状之物。此外,党内政治文化通过制度制定者的价值追求渗透于党内政治制度的各个方面。中国共产党党内政治文化充分体现了中国共产党的党性,从党性特征上看,它具有本质的先进性、坚定的人民性和鲜明的政治性。从功能上看,它不仅能够培育党员政治人格、维护党的团结统一,而且对于社会文化发展有重要引领作用。第二章关于党内政治文化历史生成的研究,旨在回答“党内政治文化是怎么来的”。文章认为,中国共产党党内政治文化的生成是建立在已有的思想文化成果和党的政治实践基础之上的。本章从马克思主义建党学说及其发展中,梳理了党内政治文化生成的思想基础;从中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化与党内政治文化的相互关系中,梳理了党内政治文化生成的文化渊源;从中国共产党在不同时期的政治实践中,梳理了党内政治文化生成的历史轨迹。第三章关于新时代党内政治文化建设面临的重要问题及其成因的研究,旨在回答“党内政治文化建设面临怎样的挑战”。文章认为,新时代党内政治文化建设面临的主要问题,表现为个人主义、分散主义、自由主义、本位主义、好人主义、宗派主义,圈子文化、码头文化,以及搞两面派、做两面人的现象。这些现象虽是支流却严重侵蚀党的思想基础、破坏党内政治生态、污染社会风气,危害甚大。究其原因,主要是西方意识形态的渗透、封建残余文化的影响、资本逻辑的负面效应以及部分党员的主观懈怠所致。第四章关于新时代党内政治文化建设目标取向的研究,旨在回答“新时代要建设什么样的党内政治文化”。本章从观念、行为、制度三个向度搭建起建设“积极健康”的党内政治文化的基本框架。观念向度上,通过坚持辩证唯物世界观、树立共产党人人生观和弘扬共产党人价值观体现积极健康。行为向度上,明确以知行合一为党内行为建设的指导原则、以规范自觉为党内行为建设的基本要求和以垂范表率为党内行为建设的理想追求体现积极健康。制度向度上,通过科学的制度设计、完整的制度体系和依规从严的制度执行体现积极健康。第五章新时代党内政治文化的建设思路、举措和经验的研究,旨在回答“十八大以来党是怎样建设党内政治文化的”。党的十八大以来,以习近平总书记为核心的党中央针对党内不良政治文化的成因,形成了以马克思主义为指导抵御西方意识形态渗透,以中华优秀传统文化为基础肃清封建残余文化负面影响,以革命文化为源头、以社会主义先进文化为主体防止资本逻辑向党内政治生活扩张,注重党性锤炼以解决部分党员主观懈怠问题的党内政治文化建设新思路。遵循这个思路,党中央出台了一系列举措,主要是:坚持以政治建设为统领,确保党内政治文化建设的方向;以制度建设为重点,完善党内政治文化建设的保障;以政治生活为依托,巩固党内政治文化建设的基础;以媒体融合为契机,创新党内政治文化建设的载体;以人民满意为标准,评判党内政治文化建设的成效。通过这些举措积累了党内政治文化建设的新经验,这些经验是新时代进一步加强党内政治文化建设的新起点。结语部分简要总结了本研究对于新时代加强中国共产党党内政治文化建设的实际意义,并对今后进一步深化本问题域的研究提出了若干思考。
郭庆玲[9](2019)在《《吕氏春秋》道德教化思想及其当代价值》文中认为随着新时代中国特色社会主义的推进,错综复杂的多元文化思潮成为影响当前主流文化的因子。如何在多元文化的氛围中进一步提升公民基本道德水平,就成为思想道德工作者们的重要课题。马克思就曾表示,道德是在特殊的时代背景下发展而来的,它会随着经济-社会的发展不断得到诠释,从而会随着时代的文化精神的积淀而体现着其独特的社会规范和时代价值。既然道德是文化的外显,提升公民的道德水平就应当从我国的精神和文化着手。因此,追踪传统文化关于道德教化的说法是面对并提升当下道德水平的一个角度。在这一背景下,深入分析集时代大成的《吕氏春秋》中的道德教化思想,不仅对我们思考当下的道德问题有着重要的启示意义,同时,也能为中国特色社会主义思想道德建设提供重要的借鉴意义。习近平总书记早就提出的“两创”(创造性转化和创新性发展),是建设社会主义文化强国的重要方针。毕竟,一个民族的传统文化只有经历创造性转化与创新性发展,才能顺利融入世界文明的脉络中,产生广泛而深刻的国际影响。对《吕氏春秋》道德教化思想的研究也是积极响应“两创”方针,接轨社会主义核心价值观研究的一个重要契机。需要看到的是,成书于战国末-秦王朝时期的《吕氏春秋》,以融合九家十流之“杂”为特色,其道德教化思想是以道德“本位”的觉醒实现“道德教化”的兼容并蓄,在具体教化内容上多吸收儒家思想,因而其德治分量不容小觑。当下,因着“两创”方针和马克思主义基本原理的指导,我们看到这种道德“本位”的觉醒需要以当代社会的基本状况为立足点。也正是如此,《吕氏春秋》可以超出它所处的时代,而对当下的道德建设和道德教化有所启发。本文将本着尊重传统、古为今用和推陈出新的原则,使用唯物主义辩证法,分析《吕氏春秋》道德教化思想形成的条件,尤其要深入发掘“效法天地”、“执摄政教”、“天人相应”由以可能的思想条件,这是研究《吕氏春秋》道德教化思想的前提。在此基础上,本文需要在“道生德蓄”中厘定道德“本位”,这是实现《吕氏春秋》道德教化的起点。之后,通过“道德教化”的内在本位意识及其可能会建构的基本社会秩序,挖掘《吕氏春秋》道德教化思想的主要特色。进而,在主客体、教化内容、教化方法方面总结道德教化思想,而教化的路径就隐含其中。有了这些基础的理论工作之后,本文还要结合当下社会的基本现状、面对当前道德教化过程中的问题,对《吕氏春秋》道德教化思想的当代价值进行针对性研究。这表现在两个方面,首先,对道德教化的主客体、内容和方法进行创造性转换、创新性发展;其次,结合中国特色社会主义核心价值观,通过挖掘二者的内在关系,以实现“道德教化”在当下社会的具体应用。本文的主要内容如下:第一章,分析道德教化思想形成的条件,包括其社会历史条件和吕不韦的个人思想和经历。这是研究《吕氏春秋》道德教化思想的前提。其次,对于道德教化思想形成的理论基础进行了必要分析。由于《吕氏春秋》融合九家十流,思想错综复杂,因而需要挖掘文本的思想主线,这就是效法天地、执摄政教和天人相应。而兵家思想、科技思想、军事思想、历史思想、法律思想、道德教化思想等等,都依托于这一主线。第二章,分析《吕氏春秋》道德教化思想的内容,厘定“道德教化”概念。即在道德“本位”的觉醒中确定“道德教化”内涵。“道德”是通过效仿“天道”并纳入人心而“得”,“得”即“德”,“道德”是效仿“天道”而确立人的“本位”意识。“教化”是实现“道德”的方式,包括自教和他教,是通过本性清净——染尘纳垢——效法天地——去欲全性——觉醒“本位”——道德教化的人为之“化”,而实现道德“本位”确立的过程,这是理想性的教化。同时,教化又受制于封建社会的帝制统治、既定天命以及道德教化自身的异化,因而教化有局限性。在此基础上,我们还挖掘出道德教化思想的生命性、机缘性和时代性。具体来看,道德教化思想内在的包含了教化主客体、内容和方法,同时道德教化的路径也通过共同体中的“成己达人”隐含其中。因而,我们可以从“争道”而“省己”的教化主体、“疾学”而“尊师”的教化客体以及“去尤”、“用众”以促“主客同体”三个角度理解道德教化的主客体。其次,养生养性的自我教化、忠孝齐家的家庭教化、尊师重教的人文师教、礼乐仁义的社会教化作为道德教化的主要内容,实现了由个人教化、家庭教化到人文师教、社会教化的拓展。而在教化方法上,《吕氏春秋》展现出有为以教和无为而化的特色。第三章,由于道德教化的主客体、内容和方法来源于战国-秦王朝时期成形的《吕氏春秋》,它确实在“和而不同”、“施德无形”、“位本立序”方面有一定历史贡献,但是其历史局限也很明显。因而,通过觉醒道德“本位”所实现的道德教化最终还是要立足当代的社会背景。第四章,认真分析“多元价值竞争与返本开新”、“资本逻辑冲击与本位持守”、“大众传媒与核心价值引导”的当代状况,以此实现《吕氏春秋》道德教化思想的创造性转化、创新性发展。其中,“以人为本”的道德教化思想,需要发挥其主客一体的当代价值,主要在于展现“以民为本”、“主客交互”、“类固相召”的主客体特色。在教化内容上,“教民以仁”是《吕氏春秋》道德教化的重点,其中,“诚”又是实现“仁”的起点。在当代社会,以诚守位是指,通过“诚”实现个人道德“本位”的内在觉醒。而当代社会的“诚”关乎公民基本道德规范,以诚入规在于融合“诚”与“明”并形成有效的社会化、规范化机制。以上两者的落脚点还在于“遵道仁民”。“仁民”是道德教化思想的重点,同时“以人为本”是中国特色社会主义理论体系的基本价值取向,这两者具有天然的契合性。而道德教化的“化渐之法”在当代主要表现为:诗文寓言以喻、德化养成以渐、道生德蓄以成。其中,道德教化中养成式的道德教化方法可实现有为以教、无为而化的结合,以此发挥“化渐”的优势。第五章,应对当代道德危机,我们需要格外重视价值观。《吕氏春秋》道德教化思想在涵养中国特色社会主义核心价值观方面有一定的启发意义。《吕氏春秋》道德教化是按照个人、家庭、社会、国家的教化路径实现自身,这与社会主义核心价值观的国家价值、社会价值、个人价值具有天然契合。因而,道德教化思想在“家国一统和谐以固国家”、“礼乐秩序规范以合社会”、“个体清净本位以育善诚”方面可以在一定程度上实现创造性转化、创新性发展。那么,《吕氏春秋》道德教化的国家价值和社会价值,可以为“富强、民主、文明、和谐”和“自由、平等、公正、法治”寻求“秩序”层面的支撑;为“爱国、敬业、诚信、友善”寻求“本位”层面的理论基石。这个过程实际上,是通过“成己达人”实现《吕氏春秋》道德教化思想在自然共同体、人伦共同体、社会共同体和国家共同体方面的创造性转换、创新性发展。总而言之,《吕氏春秋》“道德教化”思想的“活化石样态”可以为现代社会的价值理念提供重要的支持。本文在填补《吕氏春秋》道德教化思想的研究空白、弥补传统儒家教育思想之不足的同时,一方面,可以丰富当下的道德教化理论;另一方面,通过破译《吕氏春秋》的文化密码、汲取其道德教化养分、挖掘其道德教化思想历久弥新的文化根脉,以解决我国现代化过程中遇到的精神问题、进一步提升当下的道德水平。可以说,《吕氏春秋》道德教化思想及其当代价值的研究,在很大程度上是促进社会主义道德建设、精神文明建设的一种努力。
巩瑞波[10](2018)在《构建与超越:现代化中国方案研究 ——马克思主义的视角》文中认为“现代化中国方案”是中国共产党坚持马克思主义的立场、观点和方法,在推进中国社会主义现代化建设的成功实践中形成的具有中国特色、世界意义和普遍价值的系统的、科学的、开放的理论形态和行动方案的总称。现代化中国方案超越了西方的现代化理论和模式,为解释现代化提供了一种新话语,为实现现代化提供了全新范式,打破了西方现代化的话语霸权,构建了发展中国家进入发达阶段的全新逻辑和实践范本,对当今世界走出现代化的认识误区,尤其对发展中国家走出现代化的实践困境具有重大的借鉴和启示意义,为解决人类发展问题贡献了中国智慧和中国方案。当然,现代化中国方案,也正在指导新时代全面建设社会主义现代化强国的实践中接受实践的检验,并不断进行理论的创新与发展。研究现代化中国方案必须理解世界现代化的历程和规律、理解中华优秀传统文化的现代性价值、理解马克思主义关于现代经济社会发展的理论和构想、理解中国近代以来现代化的艰辛探索历程、理解新中国成立以来尤其是改革开放以来社会主义现代化建设的理论创新和实践经验,理解新时代全面建设社会主义现代化强国所面临的时代条件和外部环境,进而明确现代化中国方案的理论基础、形成背景、主要内容,讲清楚现代化中国方案的世界意义。首先,现代化中国方案具有深厚的理论基础,呈现出内在奠基与外部反思相结合的特点。现代化中国方案是在马克思主义指导下形成的,其思想源头是马克思关于不发达国家“未来景象”的设想和列宁的社会主义“大工业”思想,同时,现代化中国方案“不是其他国家社会主义实践的再版”,其最直接的理论支撑是中国化的马克思主义,其中包括毛泽东关于建设社会主义现代化强国的思想萌芽和中国特色社会主义的现代化理论体系,以“中国式”的现代化为基本内涵。现代化中国方案是在中国共产党领导下进行独特的理论创新和实践创新的结果,不照抄照搬任何发展模式,“不是国外现代化发展的翻版”,但是广泛吸收和借鉴了人类文明成果,特别是世界200多年现代化的有益经验,其中也包括西方现代化实践中反映的一些现代化的客观规律和合理因素。但是,现代化中国方案更多的是在对西方现代化反思和超越中构建的,反思了西方以工业化代替现代化的问题、反思了西方妄图以西化和资本主义化代替现代化的问题、反思了西方在全球化中的霸权问题以及逆全球化、反全球化思潮等。此外,现代中国方案“不是简单延续我国历史文化的母版”,但是延绵不断的中华优秀传统文化构成了中国现代化深厚的文化根基。中华优秀传统文化在现代启蒙中为中国独立自主探索现代化道路提供了文化自信,同时涵养了现代化的价值体系,奠定了文化软实力的传统根基。因此,在内在奠基与外部反思中,现代化中国方案的理论基础得以形成和发展。其次,现代化中国方案具有独特的形成背景,呈现出历史境遇与现实关照相映照的特征。从历史背景来说,中国现代化的起步是在外部冲击下启动的,是在西方列强殖民侵略中被动开始的,是一种外源型现代化,又称“外诱变迁”,而近代中国在“破坏性使命”与“建设性的使命”共同作用下探索现代化几乎都走向失败。伴随着马克思主义传入中国,特别是马克思主义中国化的开启,中国共产党用革命的方式带领中国人民走上了独立自主探索现代化的道路。新中国成立后,社会主义现代化的早期探索阶段积累了丰富的理论和实践经验,但也走了一些弯路,遭受了不少挫折,经历了从“仿苏超美”到“自主四化”的艰辛探索。改革开放开启了社会主义现代化建设的新篇章,是现代化中国方案形成的直接实践来源,现代化中国方案的基本成型则是在中共十八大之后,以习近平新时代中国特色社会主义思想的形成为标志。此外,现代化中国方案的形成具有复杂的国际国内背景。从国际来看,西方国家发展陷入纷争与迷思之中,世界众多发展中国家长期徘徊于“中等收入陷阱”,迫切希望寻求新的现代化方案。此外,人类面临诸多新的或旧的共同难题,客观上亟需有效的解决方案。从国内看,中国经济发展进入新常态,社会主要矛盾发生转化,全面小康社会进入决胜阶段,以及“现代化强国”建设的新使命,预示着中国现代化的实践基础和时代背景发生了重大变化。可见,现代化中国方案是在历史境遇与现实关照相互作用下形成的。第三,现代化中国方案具有丰富的内容构成,呈现出价值选择与路径构建相统一的特征。现代化中国方案包含“为民务实”的目标体系、“唯物辩证”的理念体系、“全面系统”的战略体系和“互动衔接”的话语体系等基本内容。现代化中国方案以“为民务实”的目标体系,明确了“中国梦”是现代化维度的梦想,表征了中国共产党坚持“以人民为中心”现代化的价值选择和满足人民“美好生活需要”的实践归宿;现代化中国方案以“唯物辩证”的理念体系,要求坚持创新发展的第一动力、协调发展的内在要求、绿色发展的价值标准、开放发展的必由之路和共享发展的本质要求。现代化中国方案以“全面系统”的战略体系,要求迈好全面建成小康社会的关键一步,以“全面小康”奠定实践基础,用好“深化改革”的推进范式,掌握“依法治国”的治国重器,彰显“党的领导”这一最本质特征;现代化中国方案构建了“互动衔接”的现代化话语体系,实现了现代化的“政治话语”与“学术话语”的呼应、“国家话语”与“大众话语”相衔接、“民族话语”与“国际话语”相联通,成为现代化中国方案得以成立和被各方认同的逻辑保证,为打破西方话语霸权提供了逻辑力量,反映了马克思主义理论的人民性、社会主义意识形态的稳定性、中国特色哲学社会科学学术话语的科学性以及中国智慧、中国理论、中国方案的世界性。现代中国方案的内容体现了价值选择与路径构建相统一的特征。第四,现代化中国方案具有广泛的世界意义,呈现出模式超越与案例供给相照应的特征。现代化中国方案的形成不仅意味中国开启了全面建设社会主义现代化强国的新征程,而且使得科学社会主义在世界东方重新焕发强大的实践活力,并且将推动“面向世界”的21世纪马克思主义的蓬勃发展。同时,现代化中国方案意味着中国现代化理论和实践不断发展,打破了西方现代化话语垄断,超越了西方发展模式,拓展了发展中国家走向现代化的途径,给世界上那些既希望加快发展又希望保持自身独立性的国家和民族提供了全新选择。让世界更为期待的是,现代化中国方案呈现的“独立自主”的和平发展立场、“人民主体”的根本价值理念、“稳定活力”的内在秩序、“开放包容”的对外交往观以及“绿色生态”的新型文明观等为解决人类发展问题贡献了中国智慧和中国方案。
二、中国共产党执政“守位”律初探(论文开题报告)
(1)论文研究背景及目的
此处内容要求:
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景,再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题,并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例:
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
(2)本文研究方法
调查法:该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法:用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法:通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法:通过调查文献来获得资料,从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法:依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法:对研究对象进行“质”的方面的研究,这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法:通过具体的数字,使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法:运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法:这是社会科学用来分析社会现象的一种方法,从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法:通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、中国共产党执政“守位”律初探(论文提纲范文)
(2)中华传统政治智慧的当代价值与现实启示(论文提纲范文)
一、中华传统文化蕴涵丰富的政治智慧 |
(一)为政以德——为政的核心理念 |
(二)以民为本——为政的基本原则 |
(三)正己正人——为政的首要前提 |
(四)选贤任能——为政的重要保障 |
二、中华传统文化政治智慧的当代价值 |
(一)为政以德的当代价值 |
(二)以民为本的当代价值 |
(三)正己正人的当代价值 |
(四)选贤任能的当代价值 |
三、中华传统文化政治智慧对于执政党治国理政实践的现实启示 |
(一)强化“为政以德”优秀传统理念,建立风清气正的政治生态 |
1.强化道德宣传教育,引导公民的道德自觉 |
2.落实廉政建设,强化党员干部政德修养 |
3.推进德法共治,建立平衡动态的治国战略 |
4.立足市场经济发展现实,建立与道德规范相适应的经济利益调控体系 |
(二)切实贯彻落实“以人民为中心”理念 |
1.汲取“以民为本”的传统文化智慧,深化“以人民为中心”理念的研究 |
2.深化以人民为中心的发展思想,实现可持续发展,践行新发展理念 |
3.借鉴中华传统文化中的基层治理制度,健全和完善人民当家作主制度体系 |
4.借鉴中华传统文化中安民养民思想,解决好民生基本问题 |
(三)推进人才强国战略实施 |
1.借鉴传统文化中重视人才的理念,提高人才工作的思想认识水平 |
2.借鉴传统文化中用人、人才评价机制,建立完备的人才建设体系 |
3.着力推进重大人才工程 |
(3)中共中央“五一口号”作用及现实启示研究(论文提纲范文)
摘要 |
Abstract |
引言 |
(一)研究背景及意义 |
(二)研究现状 |
(三)研究思路与方法 |
(四)研究的创新与不足 |
一、“五一口号”发布的理论溯源 |
(一)坚持马克思列宁主义统一战线理论 |
1.马克思恩格斯统一战线理论 |
2.列宁统一战线思想 |
(二)发展马克思主义中国化统一战线理论 |
1.毛泽东周恩来论统一战线 |
2.“三三制”原则实践总结 |
(三)继承中华和合文化传统 |
1.和合文化标示中华优良传统核心理念 |
2.和合文化促进中华历史发展 |
二、“五一口号”发布的时代背景 |
(一)人民民主统一战线日益壮大 |
1.两条战线赢得胜利 |
2.解放区政权加速统一 |
(二)中国共产党审时度势 |
1.中共中央召开城南庄会议 |
2.中国共产党绘就建国蓝图 |
(三)民主党派爱国人士郑重选择 |
1.民主力量心向中国共产党 |
2.部分中间党派转向中国共产党 |
三、“五一口号”发布的历史作用 |
(一)“五一口号”推进新政协运动展开 |
1.香港新政协运动 |
2.解放区新政协运动 |
3.国统区新政协运动 |
(二)“五一口号”达成协商建国共识 |
1.中共七届二中全会批准新政协召开 |
2.中国人民政治协商会议第一届全体会议召开 |
3.《共同纲领》确立新型政党制度 |
四、“五一口号”的现实启示 |
(一)不断坚定中国新型政党制度自信 |
1.中国新型政党制度符合中国国情 |
2.中国新型政党制度解决中国问题 |
3.中国新型政党制度接受历史和人民检验 |
(二)不断发挥社会主义协商民主优势 |
1.协商民主是人民当家作主的重要形式 |
2.发挥协商民主独特优势 |
3.协商民主为世界治理贡献中国方案 |
(三)不断凝聚实现“中国梦”磅礴力量 |
1.“五一口号”精神实质 |
2.“五一口号”精神汇聚中国力量 |
结语 |
参考文献 |
致谢 |
(4)新时代大学生革命文化教育研究(论文提纲范文)
中文摘要 |
Abstract |
绪论 |
一、研究的背景与意义 |
二、国内外研究现状及趋势 |
三、相关概念阐释 |
四、研究思路与研究方法 |
五、创新之处 |
第一章 革命文化教育的理论基础 |
第一节 马克思恩格斯的文化教育思想 |
一、马克思恩格斯文化教育思想的生成轨迹 |
二、马克思恩格斯文化教育思想的逻辑框架 |
三、马克思恩格斯文化教育思想的理论影响 |
第二节 列宁的无产阶级文化教育思想 |
一、列宁无产阶级文化教育思想的内容解析 |
二、列宁无产阶级文化教育思想的本质特征 |
三、列宁无产阶级文化教育思想的创新性价值 |
第三节 中国共产党人的革命文化教育思想 |
一、毛泽东关于革命文化教育的论述 |
二、邓小平关于革命文化教育的论述 |
三、江泽民关于革命文化教育的论述 |
四、胡锦涛关于革命文化教育的论述 |
五、习近平关于革命文化教育的论述 |
本章小结 |
第二章 中国共产党以革命文化教育青年学生的历史实践 |
第一节 新民主主义时期党以革命文化教育青年学生的主要做法 |
一、建立宣传阵地,激发革命斗争意识 |
二、组织学生运动,坚持意识形态领导 |
三、创办各类学校,培养革命需要人才 |
四、开展整风运动,促进革命思想发展 |
第二节 社会主义革命与建设时期党以革命文化教育青年学生的主要做法 |
一、以马克思主义奠定革命文化教育的理论基石 |
二、以党的革命历史教育增强青年学生的政治认同 |
三、以革命英雄主义涵育青年学生的精神品质 |
第三节 改革开放以来党以革命文化教育青年学生的主要做法 |
一、加强革命文化教育的课程化建设 |
二、推进革命文化教育的生活化发展 |
三、丰富革命文化教育的仪式化活动 |
四、提升革命文化教育的法治化水平 |
五、发展革命文化教育的网络化模式 |
第四节 中国共产党以革命文化教育青年学生的经验启示 |
一、坚持以马克思主义为革命文化教育的指导思想 |
二、坚持中国共产党对革命文化教育的全面领导 |
三、坚持革命文化教育为人民服务的根本立场 |
四、坚持一以贯之地发挥革命精神的涵育功能 |
五、坚持与时俱进地创新革命文化教育的方式方法 |
本章小结 |
第三章 新时代大学生革命文化教育的现实样态-基于福建省 7 所高校的调查 |
第一节 新时代大学生革命文化教育现状的调查设计 |
一、问卷设计思路与基本结构 |
二、调查对象选取及其主要特征 |
三、样本情况 |
四、工具与方法 |
第二节 新时代大学生革命文化教育的数据分析 |
一、对革命文化的认知态势 |
二、对革命文化的认同程度 |
三、对革命文化的自信心理 |
四、对革命文化的践行情况 |
第三节 新时代大学生革命文化教育的主要问题 |
一、学生对革命文化的评价度高与主动关注度低之间存在矛盾 |
二、党对革命文化理论教育重视度高与现实成效度低之间存在矛盾 |
三、政府公共文化服务供给力弱与学生实践体验诉求强之间存在矛盾 |
四、学校革命文化教育方式单一与传播媒介多元之间存在矛盾 |
本章小结 |
第四章 制约新时代大学生革命文化教育实效的原因分析 |
第一节 经济市场化进程使大学生革命文化教育面临挑战 |
一、市场经济的逐利性本质消解大学生对革命精神的崇尚心理 |
二、市场经济的自发性弊端削弱大学生对中国共产党领导的信心 |
三、市场经济的全球化发展冲击大学生对革命文化的政治认同 |
第二节 文化多元化发展制约大学生革命文化教育的实效性 |
一、西方多元文化的冲击削弱大学生对革命文化的理论认同 |
二、多重价值取向消解大学生对革命文化价值的认知与践行 |
三、各群体信仰的多元化加大大学生对革命精神崇尚与学习的难度 |
第三节 教育信息化趋势给大学生革命文化教育带来新的冲击 |
一、虚拟空间的难控性削弱大学生革命文化教育正向传播的有效度 |
二、网络舆论的复杂性降低大学生对革命文化的兴趣度与认知度 |
三、信息平台的多样性影响大学生对革命文化线下教学的参与度 |
本章小结 |
第五章 新时代大学生革命文化教育的运行机理 |
第一节 新时代大学生革命文化教育具有新旨归 |
一、在阐释复兴使命中解决“培养什么人”的问题 |
二、在传承红色基因中解决“怎样培养人”的问题 |
三、在强化初心指引中解决“为谁培养人”的问题 |
第二节 新时代大学生革命文化教育呈现新特征 |
一、革命文化铸魂育人的价值定位更加鲜明 |
二、革命文化涵育人心的表现形式更加多元 |
三、以革命文化培养大学生成长成才的要求更加全面 |
四、革命文化教育的场域和载体更加丰富 |
第三节 新时代大学生革命文化教育的原则 |
一、坚持教育内容的历史性与教育目标的政治性相统一 |
二、坚持资源利用的科学性与环境建设的创新性相融合 |
三、坚持线下教育的主导性与线上教育的辅助性相促进 |
本章小结 |
第六章 新时代大学生革命文化教育的具体路径 |
第一节 打造革命文化教育“全课程”育人体系 |
一、以高校思想政治理论课加强大学生革命文化教育 |
二、以地方革命文化资源打造革命文化校本课程 |
三、以“课程思政”引导大学生确立革命文化的价值自觉 |
第二节 创设革命文化教育“多样式”实践平台 |
一、丰富校园文化活动,打造革命文化育人品牌 |
二、创建各类活动组织,提升革命文化育人实效 |
三、打造红色研学精品,强化革命文化精神体验 |
四、开展志愿服务活动,激发学生自觉践行意识 |
第三节 构建革命文化教育“常态化”发展模式 |
一、打造革命文化教育的网络“信息场” |
二、构建革命文化教育的实践“共同体” |
三、优化革命文化教育的国际“软环境” |
本章小结 |
结论 |
大学生革命文化教育现状调查问卷 |
参考文献 |
攻读学位期间承担的科研任务与主要成果 |
致谢 |
个人简历 |
(5)试论哲社和文艺工作“四个坚持”的历史文化意蕴(论文提纲范文)
一、“与时代同步伐”:尊时守位的自觉主动 |
二、“以人民为中心”:以民为本的根本立场 |
三、“以精品奉献人民”:尽善尽美的品质追求 |
四、“用明德引领风尚”:成风化人的社会责任 |
结语 |
(6)意识形态安全理念深化视域下中国特色社会主义文化自信研究(论文提纲范文)
摘要 |
ABSTRACT |
绪论 |
一、选题的缘由与研究的意义 |
(一)选题缘由 |
(二)选题研究的意义 |
二、学界相关研究现状述评和深化研究的空间 |
(一)国内相关研究现状及其评析 |
(二)国外研究综述及其启示 |
三、研究的核心问题、思路框架和方法 |
(一)本文研究的核心问题 |
(二)本文研究的思路框架 |
(三)本文研究的主要方法 |
四、研究的创新点和不足之处 |
(一)本文研究的创新点 |
(二)本文研究的不足之处 |
第一章 意识形态安全理念深化与中国特色社会主义文化自信概述 |
一、意识形态的核心议题释义 |
(一)意识形态范畴内涵的嬗变考察 |
(二)意识形态的本质与根本功能 |
(三)主导与主流辩证统一的意识形态安全论域 |
二、意识形态安全理念深化界说 |
(一)意识形态安全的评判及其层次拓展 |
(二)意识形态安全认识的反思及其理念深化 |
(三)意识形态安全理念深化实质是对主导意识形态的考量 |
(四)意识形态安全理念深化对总体国家安全的战略意义 |
三、中国特色社会主义文化自信的相关范畴阐释 |
(一)中国特色社会主义文化自信的基本内涵 |
(二)中国特色社会主义文化自信的目标诉求 |
(三)中国特色社会主义文化自信根本在于价值观自信 |
(四)文化自信与文化自觉、文化自强的意识形态内蕴 |
(五)文化自信与道路、理论、制度自信的有机统一 |
四、意识形态安全理念深化与中国特色社会主义文化自信的内在关联 |
(一)二者在社会主义价值理念的认知认同上具有同构性 |
(二)意识形态安全理念的深化增进中国特色社会主义文化自信 |
(三)中国特色社会主义文化自信铸就意识形态安全的精神屏障 |
第二章 中国特色社会主义文化自信的意识形态理论认知 |
一、马克思文化理论的意识形态表达 |
(一)马克思“精神生产”的命题溯源 |
(二)马克思文化思想的意识形态内核建构 |
(三)马克思文化思想的意识形态批判向度 |
二、西方马克思主义的文化意识形态理论解析 |
(一)“阶级意识”与“文化领导权” |
(二)文化工业批判与意识形态技术统治 |
(三)“意识形态国家机器”与“文化唯物主义” |
三、中国共产党文化领导权建构的意识形态形塑 |
(一)革命战争时期意识形态的传播与建构 |
(二)社会主义建设探索中意识形态的曲折发展 |
(三)改革开放以来意识形态的变革与创新 |
(四)中国特色社会主义新时代意识形态建设的深化 |
第三章 中国特色社会主义文化自信的意识形态现实境遇 |
一、多元文化并存对意识形态一元主导的挑战 |
(一)价值取向的功利与价值选择的困惑 |
(二)意识形态有效整合掌控的考验加剧 |
(三)马克思主义意识形态一元主导形势严峻 |
二、不良社会思潮对主导意识形态的冲击 |
(一)新自由主义对主导意识形态认同的威胁 |
(二)民主社会主义对主导意识形态思想的背离 |
(三)历史虚无主义对主导意识形态权威的消解 |
(四)文化复古主义对主导意识形态价值的抵牾 |
三、主导意识形态的自身建树与供给不足 |
(一)马克思主义的理解运用存在教条化、实用化、主观化现象 |
(二)马克思主义在一定程度上面临边缘化、空泛化、标签化危机 |
(三)马克思主义在意识形态宣传中的解释力和辩护力有待提升 |
第四章 中国特色社会主义文化自信的意识形态域外镜像 |
一、苏联社会主义意识形态防线的崩溃及其启示 |
(一)西方敌对势力的意识形态渗透 |
(二)苏共意识形态的蜕变与僭越 |
二、全球化时代西方文化霸权理论的演进及其批判 |
(一)“意识形态终结论”的资本主义霸权实质 |
(二)“文明冲突论”背后的意识形态扩张策略 |
(三)“软实力”论域中的西方中心价值预设 |
(四)“新帝国主义”裹挟的文化资本化掠夺 |
三、第三世界国家后殖民困境的文化意识形态透视 |
(一)文化殖民与文化主体间性消靡 |
(二)价值迷失与文化身份认同窘迫 |
(三)民族文化抗争与意识形态的重塑 |
第五章 马克思主义主导下中国特色社会主义文化自信的条件 |
一、改革开放的深化发展奠定文化自信的实践基础 |
(一)经济实力总体增强推动文化繁荣发展 |
(二)科技创新发展催生新型文化业态 |
(三)社会文明进步激发文化建设的活力 |
二、文化传统的创生融合为文化自信提供精神源泉 |
(一)中国优秀传统文化返本开新 |
(二)革命文化基因薪火相传 |
(三)社会主义先进文化蓬勃发展 |
三、群众文化创建的提升培育了文化自信的主体意识 |
(一)文化素质与文明素养不断提升 |
(二)文化热情与文化创造积极性高涨 |
(三)文化获得感与文化认同显着增强 |
第六章 中国特色社会主义文化自信的意识形态实践逻辑 |
一、以意识形态的转化创造涵养文化自信的价值底蕴 |
(一)开拓21世纪中国的马克思主义新境界 |
(二)实化社会主义核心价值观的价值规范和践履 |
(三)增强社会主义文艺的精神塑造力和思想引导力 |
二、以意识形态的疏导免疫夯实文化自信的价值定力 |
(一)正确区分对待对抗性和非对抗的意识形态 |
(二)重点把控领导干部和大学生的意识形态问题 |
(三)拓展网络拟态环境中的主导意识形态生长空间 |
三、以意识形态的影响传播增进文化自信的价值认同 |
(一)在文化产业的做大做强中强化意识形态属性 |
(二)在内外联动的传播格局中转换意识形态话语 |
(三)在世界文化交往互动中软化意识形态的冲突 |
结语 |
参考文献 |
致谢 |
在读期间的研究成果 |
(7)中国共产党中国特色社会主义文化观发展研究(论文提纲范文)
摘要 |
Abstract |
导论 |
一、选题缘由与研究意义 |
(一) 选题缘由 |
(二) 研究意义 |
二、研究对象及核心概念 |
(一) 研究对象 |
(二) 核心概念 |
三、研究现状述评 |
(一) 研究现状综述 |
(二) 现有研究中存在的不足 |
四、研究方法和研究思路 |
(一) 研究方法 |
(二) 研究思路 |
五、创新之处与努力方向 |
(一) 创新之处 |
(二) 努力方向 |
第一章 中国共产党中国特色社会主义文化观的发展基础 |
一、中国共产党中国特色社会主义文化观发展的实践基础 |
(一) 我国社会主义建设时期文化建设的反思 |
(二) 苏联东欧社会主义国家文化发展的重要镜鉴 |
(三) 改革开放以来中国特色社会主义文化建设的现实实践 |
二、中国共产党中国特色社会主义文化观发展的理论来源和文化资源 |
(一) 中国共产党中国特色社会主义文化观发展的理论来源 |
(二) 中国共产党中国特色社会主义文化观发展的文化资源 |
三、中国共产党中国特色社会主义文化观发展的主体条件 |
(一) 高度的文化自觉 |
(二) 丰厚的理论素养 |
(三) 杰出的创新精神 |
(四) 坚定的为民情怀 |
第二章 中国共产党中国特色社会主义文化观的发展轨迹 |
一、中国共产党中国特色社会主义文化观的初创(1978—1992) |
(一) 新的时代主题和工作重心呼唤中国共产党确立新的文化观 |
(二) 中国共产党中国特色社会主义文化观初创过程 |
二、中国共产党中国特色社会主义文化观的形成(1992—2002) |
(一) 世纪之交世情、国情、党情的变化要求党的文化观与时俱进 |
(二) 中国共产党中国特色社会主义文化观形成过程 |
三、中国共产党中国特色社会主义文化观的接续发展(2002—2012) |
(一) 新世纪新阶段文化发展格局要求整合多元价值推动社会和谐 |
(二) 中国共产党中国特色社会主义文化观的接续发展过程 |
四、中国共产党中国特色社会主义文化观的最新发展(2012—) |
(一) 新时代迈向强国需要强大的文化软实力和高度文化自信 |
(二) 中国共产党中国特色社会主义文化观最新发展过程 |
第三章 中国共产党中国特色社会主义文化观的发展主题 |
一、关于“什么是中国特色社会主义文化”的基本观点 |
(一) 中国特色社会主义文化发生观 |
(二) 中国特色社会主义文化本质观 |
(三) 中国特色社会主义文化结构观 |
(四) 中国特色社会主义文化特征观 |
(五) 中国特色社会主义文化地位观 |
二、关于“怎样对待中国特色社会主义文化”的基本观点 |
(一) 提高中国特色社会主义文化发展的自觉 |
(二) 增进中国特色社会主义文化自信 |
(三) 坚持走中国特色社会主义文化发展道路 |
(四) 发展中国特色社会主义文化 |
(五) 建设社会主义文化强国 |
第四章 中国共产党中国特色社会主义文化观发展的基本经验 |
一、始终坚持以马克思主义为指导 |
(一) 马克思主义的科学属性决定其指导地位 |
(二) 以马克思主义为指导建构科学的文化观 |
(三) 巩固马克思主义在意识形态中的主导地位 |
二、始终坚持实践第一的观点 |
(一) 坚持问题意识,解决实践中出现的新问题 |
(二) 坚持在实践中拓展党的中国特色社会主义文化观的内容 |
(三) 及时总结实践中的经验并升华为理论 |
三、始终坚持一脉相承,与时俱进 |
(一) 坚持一脉相承,传承马克思主义文化观的基本精髓 |
(二) 坚持与时俱进,赋予党的文化观时代性内涵 |
(三) 有机整合是坚持一脉相承和与时俱进的最佳结合点 |
四、始终坚持依靠群众,服务群众 |
(一) 联系群众,根植于群众 |
(二) 依靠群众,汲取群众智慧 |
(三) 服务群众,满足群众需求 |
第五章 中国共产党中国特色社会主义文化观发展的理论价值和实践意义 |
一、中国共产党中国特色社会主义文化观发展的理论价值 |
(一) 实现了对马克思主义文化观的发展创新 |
(二) 推动了中国共产党文化观的范式转型和发展 |
(三) 拓展了中国特色社会主义理论体系的文化内涵 |
二、中国共产党中国特色社会主义文化观发展的实践意义 |
(一) 为全面认识中国特色社会主义文化,增进文化自信提供了遵循 |
(二) 为推进文化建设,实现社会主义文化繁荣发展提供了理论指导 |
(三) 为中国共产党提高治国理政能力和执政水平奠定了文化基础 |
第六章 在新的实践中坚持发展中国共产党中国特色社会主义文化观 |
一、在新的实践中坚持发展党的中国特色社会主义文化观面临的机遇和挑战 |
(一) 坚持发展党的中国特色社会主义文化观面临的良好机遇 |
(二) 坚持发展党的中国特色社会主义文化观面临的严峻挑战 |
二、在新的实践中坚持发展党的中国特色社会主义文化观的根本要求 |
(一) 坚持以科学的理论为指导 |
(二) 坚持先进文化的前进方向 |
(三) 坚持以人民为中心的价值取向 |
三、在新的实践中坚持发展党的中国特色社会主义文化观的具体路径 |
(一) 系统学习,内化党的中国特色社会主义文化观 |
(二) 立足现实,践行党的中国特色社会主义文化观 |
(三) 勇于创新,发展党的中国特色社会主义文化观 |
结束语 |
参考文献 |
致谢 |
攻读博士学位期间的科研成果 |
学位论文评阅及答辩情况表 |
(8)新时代中国共产党党内政治文化建设研究(论文提纲范文)
博士生自认为的创新点 |
摘要 |
Abstract |
绪论 |
一、选题缘由与研究意义 |
(一)选题缘由 |
(二)研究意义 |
二、国内外研究综述 |
(一)国内研究综述 |
(二)国外研究综述 |
三、相关概念的界定与辨析 |
(一)党内政治文化的概念界定 |
(二)党内政治文化与政治文化、政党文化 |
(三)党内政治文化与政治生活、政治生态 |
四、研究思路与方法 |
(一)研究思路 |
(二)研究方法 |
五、研究重点、难点与创新点 |
(一)研究重点、难点 |
(二)拟创新点 |
第一章 党内政治文化的基础理论研究 |
第一节 党内政治文化的概念解析 |
一、党内政治文化的内核是党员共享的价值观 |
二、党内政治文化表现为党员共同的行为取向 |
三、党内政治文化渗透于党内政治制度各方面 |
第二节 党性与党内政治文化的党性特征 |
一、中国共产党党性的核心要义 |
二、党内政治文化具有本质的先进性 |
三、党内政治文化具有坚定的人民性 |
四、党内政治文化具有鲜明的政治性 |
第三节 党内政治文化的功能定位 |
一、培育党员政治人格 |
二、维护党的团结统一 |
三、引领社会文化发展 |
第二章 中国共产党党内政治文化的历史生成 |
第一节 党内政治文化生成的思想基础 |
一、马克思恩格斯建党学说蕴含着党内政治文化的思想萌芽 |
二、列宁建党学说塑造了无产阶级政党党内政治文化的思想雏形 |
三、毛泽东建党思想奠定了中国共产党党内政治文化的思想根基 |
四、中国特色社会主义党建理论对中国共产党党内政治文化的发展 |
第二节 党内政治文化生成的文化渊源 |
一、中华优秀传统文化是党内政治文化的精神基因 |
二、革命文化是党内政治文化的重要源头 |
三、社会主义先进文化是党内政治文化的主体性来源 |
第三节 党内政治文化生成的历史轨迹 |
一、新民主主义革命时期党内政治文化的奠基与成型 |
二、社会主义革命和建设时期党内政治文化的强固与畸变 |
三、改革开放以来党内政治文化的恢复与发展 |
第三章 新时代中国共产党党内政治文化建设面临的主要问题与成因 |
第一节 新时代中国共产党党内政治文化建设面临的主要问题 |
一、六个主义 |
二、两种文化 |
三、一类现象 |
第二节 新时代党内政治文化建设面临的主要问题的成因分析 |
一、西方意识形态的渗透 |
二、封建残余文化的影响 |
三、资本逻辑的负面效应 |
四、部分党员的主观懈怠 |
第四章 新时代中国共产党党内政治文化建设的目标取向 |
第一节 党内政治文化建设的观念目标 |
一、坚持辩证唯物主义世界观 |
二、树立共产主义人生观 |
三、弘扬共产党人价值观 |
第二节 党内政治文化建设的行为目标 |
一、以知行合一为党内行为建设的指导原则 |
二、以规范自觉为党内行为建设的基本要求 |
三、以垂范表率为党内行为建设的理想追求 |
第三节 党内政治文化建设的制度目标 |
一、体现科学性的制度设计 |
二、确保完整性的制度体系 |
三、凸显依规从严的制度执行 |
第五章 新时代中国共产党党内政治文化建设的思路、举措和经验 |
第一节 新时代党内政治文化建设的思路 |
一、以马克思主义为指导 |
二、以优秀传统文化为基础 |
三、以革命文化为源头 |
四、以社会主义先进文化为主体 |
五、以党性锻炼为重点 |
第二节 新时代党内政治文化建设的举措 |
一、以政治建设为统领,确保党内政治文化建设的方向 |
二、以制度建设为重点,完善党内政治文化建设的保障 |
三、以政治生活为依托,巩固党内政治文化建设的基础 |
四、以媒体融合为契机,创新党内政治文化建设的载体 |
五、以人民满意为标准,评判党内政治文化建设的成效 |
第三节 新时代党内政治文化建设的经验 |
一、坚定决心,一以贯之 |
二、多措并举,形成合力 |
三、理顺关系,抓住根本 |
结语 |
参考文献 |
攻博期间发表的科研成果目录 |
致谢 |
(9)《吕氏春秋》道德教化思想及其当代价值(论文提纲范文)
中文摘要 |
ABSTRACT |
导论 |
一、选题缘起和研究意义 |
二、研究综述 |
三、研究方法 |
四、研究的创新点 |
五、研究内容 |
第一章 《吕氏春秋》道德教化思想的形成条件 |
第一节 社会背景条件 |
一、农耕社会生产方式决定以德为核心的道德教化内容 |
二、生产力与生产关系辩证运动促使价值观上崇尚变革 |
三、社会矛盾运动引发了多元与和谐的道德教化目标 |
第二节 个人主观条件 |
一、人生阅历涵育其革新精神 |
二、时代变局催生其秩序意识 |
第三节 理论思想条件 |
一、效法天地:顺应天之道 |
二、执摄政教:天道立人道 |
三、天人相应:天道定本位 |
第二章 《吕氏春秋》道德教化思想的主要内容 |
第一节 道德教化的内涵 |
一、“服民以道德”与“渐民以教化” |
二、依“本位觉醒”来“道德教化” |
三、从“变容改俗”到“安之若性” |
第二节 道德教化的特色 |
一、复归本位:道德教化的“生命性” |
二、贵因而教:道德教化的“机缘性” |
三、厚时为宝:道德教化的“时代性” |
第三节 道德教化的主客体 |
一、“争道”而“省己”的教化主体 |
二、“疾学”而“尊师”的教化客体 |
三、“去尤”、“用众”以促“主客同体” |
第四节 道德教化的具体内容 |
一、自我教化:养生养性 |
二、家庭教化:忠孝齐家 |
三、人文师教:尊师重教 |
四、社会教化:礼乐仁义 |
第五节 道德教化的方法 |
一、有为以教 |
二、无为而化 |
第三章 《吕氏春秋》道德教化思想的历史地位 |
第一节 道德教化思想的历史贡献 |
一、和而不同:糅合诸子百家德教之长 |
二、施德无形:继承多元德教合宜之优 |
三、位本立序:吕氏道德教化独到贡献 |
第二节 道德教化思想的历史局限 |
一、封建专制:道德教化思想的阶级实质 |
二、天命既定:道德教化思想的宿命局限 |
三、定分守位:道德教化思想的异化风险 |
第四章 《吕氏春秋》道德教化思想的当代价值 |
第一节 《吕氏春秋》道德教化思想的现实境遇 |
一、多元价值竞争与返本开新 |
二、资本逻辑冲击与本位持守 |
三、大众传媒与核心价值引导 |
第二节 以人为本的当代价值 |
一、民为邦本 |
二、主客交互 |
三、类固相召 |
第三节 教民以仁的当代价值 |
一、以诚守位 |
二、以诚入规 |
三、遵道仁民 |
第四节 化渐之法的当代价值 |
一、诗文寓言以喻 |
二、德化养成以渐 |
三、道生德蓄以成 |
第五章 《吕氏春秋》道德教化思想对弘扬社会主义价值观的启示 |
第一节 家国一统和谐以固国家 |
一、“和谐”:国家层面的“秩序”基石 |
二、“当染”:“富强”“民主”所由之路 |
三、“认同”:“文明”是“秩序”的表征 |
第二节 礼乐秩序规范以合社会 |
一、“家本位”:传统社会结构的主要纽带 |
二、人的“自由”:社会关系中的“秩序” |
三、礼乐“秩序”:“平等”“公正”之路 |
四、法治“秩序”:社会价值的法律保障 |
第三节 个体清静本位以育善诚 |
一、适欲节性:在道德“本位”中寻找生命与欲望的平衡 |
二、养心达情:在“守位”中修身自达“爱国”与“敬业” |
三、至诚自然:在自养清修独立与人际交往中塑造“诚信” |
四、成己达人:在自我剖析与人我关系拓展中诠释“友善” |
结语 |
参考文献 |
致谢 |
攻读学位期间发表的学术论文目录 |
学位论文评阅及答辩情况表 |
(10)构建与超越:现代化中国方案研究 ——马克思主义的视角(论文提纲范文)
摘要 |
abstract |
第1章 绪论 |
1.1 选题背景及意义 |
1.1.1 选题背景 |
1.1.2 选题意义 |
1.2 国内外研究现状 |
1.2.1 国内研究现状 |
1.2.2 国外研究现状 |
1.3 研究思路及方法 |
1.3.1 研究思路 |
1.3.2 研究方法 |
1.4 创新及不足之处 |
1.4.1 创新之处 |
1.4.2 不足之处 |
1.5 相关概念界定 |
1.5.1 现代化 |
1.5.2 现代化中国方案 |
第2章 内在奠基与外部反思相结合:理论基础 |
2.1 马克思主义社会发展理论的奠基作用 |
2.1.1 对不发达国家“未来景象”的设想 |
2.1.2 早期社会主义探索中的“大工业”思想 |
2.1.3 建设“社会主义现代化强国”的思想萌芽 |
2.1.4 “中国式”现代化论断的提出与发展 |
2.2 西方资本主义现代化模式的反思与借鉴 |
2.2.1 “工业化”与现代化关系辨析 |
2.2.2 现代化并非“西化”或“资本主义化” |
2.2.3 “全球化”与现代化的关联性 |
2.2.4 西方发展进程中反映的现代化规律 |
2.3 中华优秀传统文化的现代启蒙 |
2.3.1 提供独立自主探索的“文化自信” |
2.3.2 涵养引领现代化的核心价值体系 |
2.3.3 奠定“文化软实力”的传统根基 |
本章小结 |
第3章 历史境遇与现实关照相映照:形成背景 |
3.1 独特的现代化历史境遇 |
3.1.1 “破坏性使命”下近代中国的历史遭遇 |
3.1.2 从“仿苏超美”到“自主四化”的早期探索 |
3.1.3 改革开放与“中国式”现代化道路的形成 |
3.2 复杂的世界现代化形势 |
3.2.1 发达国家地区陷入发展的“纷争”与“迷思” |
3.2.2 发展中国家在“中等收入陷阱”中徘徊 |
3.3 特殊的现代化国情背景 |
3.3.1 “新常态”下潜在的发展风险 |
3.3.2 矛盾转化之后的“时代呼声” |
3.3.3 “全面小康”的攻坚任务 |
3.3.4 新时代“强起来”的历史使命 |
本章小结 |
第4章 价值选择与路径构建相统一:核心内容 |
4.1 “为民务实”的现代化目标体系 |
4.1.1 实现“中华民族伟大复兴”的鲜明指向 |
4.1.2 坚持“以人民为中心”的价值旨归 |
4.1.3 满足“人民美好生活需要”的实践归宿 |
4.2 “唯物辩证”的现代化理念体系 |
4.2.1 “创新”提供第一动力 |
4.2.2 “协调”明确内在要求 |
4.2.3 “绿色”确立价值标准 |
4.2.4 “开放”标注必由之路 |
4.2.5 “共享”彰显本质要求 |
4.3 “全面系统”的现代化战略体系 |
4.3.1 奠定“全面小康”的实践基础 |
4.3.2 坚持“深化改革”的推进方式 |
4.3.3 厉行“依法治国”之治国重器 |
4.3.4 构建“从严治党”的政治主体 |
4.4 “互动衔接”的现代化话语体系 |
4.4.1 “国家话语”与“大众话语”相衔接 |
4.4.2 “政治话语”与“学术话语”相呼应 |
4.4.3 “民族话语”与“国际话语”相连通 |
本章小结 |
第5章 模式超越与案例供给相照应:世界意义 |
5.1 推动马克思主义和科学社会主义的创新发展 |
5.1.1 释放科学社会主义的实践活力 |
5.1.2 发展“面向世界”的21世纪马克思主义 |
5.2 构建世界现代化的全新范本 |
5.2.1 对西方现代化模式的超越意义 |
5.2.2 为发展中国家现代化提供全新选择 |
5.3 为人类和平与发展贡献中国智慧 |
5.3.1 坚守“独立自主”的和平发展立场 |
5.3.2 凸显“人民主体”的根本价值理念 |
5.3.3 构建“活力稳定”的内在社会秩序 |
5.3.4 奉行“开放包容”的对外交往观念 |
5.3.5 坚持“绿色生态”的新型文明形态 |
本章小结 |
结论 |
参考文献 |
作者简介及在学期间所取得的科研成果 |
后记和致谢 |
四、中国共产党执政“守位”律初探(论文参考文献)
- [1]中国特色社会主义之“特色”探究[D]. 孙婷艳. 山东师范大学, 2021
- [2]中华传统政治智慧的当代价值与现实启示[J]. 孙书文. 山东师范大学学报(社会科学版), 2020(06)
- [3]中共中央“五一口号”作用及现实启示研究[D]. 周焕博. 辽宁师范大学, 2020(02)
- [4]新时代大学生革命文化教育研究[D]. 欧阳秀敏. 福建师范大学, 2020(11)
- [5]试论哲社和文艺工作“四个坚持”的历史文化意蕴[J]. 李星儒. 山西社会主义学院学报, 2019(03)
- [6]意识形态安全理念深化视域下中国特色社会主义文化自信研究[D]. 孙绍勇. 上海交通大学, 2019(06)
- [7]中国共产党中国特色社会主义文化观发展研究[D]. 王瑞香. 山东大学, 2019(09)
- [8]新时代中国共产党党内政治文化建设研究[D]. 李燕. 武汉大学, 2019(06)
- [9]《吕氏春秋》道德教化思想及其当代价值[D]. 郭庆玲. 山东大学, 2019(09)
- [10]构建与超越:现代化中国方案研究 ——马克思主义的视角[D]. 巩瑞波. 吉林大学, 2018(04)