邹昌林着作《中国礼仪文化》出版

一、邹昌林着《中国礼文化》出版（论文文献综述）

张琳琳^[1]（2021）在《基于生活仪式感的包装设计研究》文中指出中国的礼仪文明像一条渊源流长的长河,“礼仪之邦”是世界赋予中国的美誉,礼仪在中国传统文化中的地位十分重要,也对中国社会的种种发展起到深刻的影响。近年来,中国发展的脚步坚定且有力,已经登上了世界的舞台,但随着全球文化交融的影响,设计者们不断对国外优秀文化的吸收,却渐渐忘却了本国的精神宝藏——传统礼仪文明。外国文化和现代设计观念的影响已经挑战了本国悠久的礼仪文化,也挑战了本国设计领域,设计者们对外国优秀设计风格的盲目参考或复制,使得本民族的包装设计缺少从文化出发、从消费者出发的思考与发展。设计应该深深扎根在本民族文明历史的沃土中,要极大地结合国内的传统礼仪文化来发展现代设计,极大的给消费者带来优越的体验,创新出一条中国特色设计道路。论文基于体现生活仪式感的视角下,通过对日本具有仪式感的包装案例进行分析,总结、理清优秀国家仪式感包装的设计与发展思路,再通过问卷调查、随机访问等办法对国内消费者内心需求进行了解,打造“以人为本”的仪式感包装,积极促进消费者与包装之间的互动,提升生活的仪式感,从而推动优秀传统文化在新的时代背景下实现创新发展。论文第一章列出了本章论文的大框架,笔者通过对国内包装的收集分析和文献阅读,分析和总结国内从消费者需求出发的仪式感包装目前较为欠缺的问题及原因,并提出问题的解决思路。第二章论述了生活仪式感的重要性以及国内需要有文化内核仪式感包装的原因。第三章具体论述了国内外仪式感包装的现状以及国内仪式感存在问题的具体原因,根据优秀包装案例的分析得出中国包装设计发展的启示。第四章论述了笔者基于以上研究进行的成果展示以及对国内仪式感包装的美好展望。中国的礼仪文明文化是五千年历史沉淀下来的宝藏,它反映了传统社会的民俗精神,是如今设计者们在包装设计上进行创新的灵感源泉。随着新思想和新文化的不断涌入,本篇论文将研究仪式感的重要性,仪式感与包装之间的关系,并将中国传统文化与现代包装设计相结合,创作出既可以体现中国传统文化的艺术内涵,又可以满足时代的审美需求,具有生机勃勃的生命力,使现代包装设计更加民族化、人性化和现代化。

逯阳^[2]（2021）在《宋代射礼文化复兴的社会融入路径研究》文中研究指明射礼文化作为中华传统礼仪文化与古代弓矢竞射文化相结合的产物,蕴含中华民族特有的人文体育精神,历经千年的沉积和发展具有丰富的文化内涵和人文价值。在复兴中华民族优秀传统文化的时代背景下,在“把中华优秀传统文化内涵更好更多地融入生产生活各方面,推动休闲生活与传统文化融合发展,培育符合现代人需求的传统休闲文化”的政策导向下,深入挖掘传统射礼文化的时代价值和文化意义,把传统射礼文化融入到新时代的社会生活中,加快传统射礼文化复兴的发展路径是极具理论与实践意义的探索性课题。本文通过文献资料分析法、历史研究法等研究方法,从德育价值、体育价值、美育价值、经济价值、文化传承价值、娱乐休闲价值、外交价值七个层面分析了新时代复兴传统射礼文化的价值意义。以宋代射礼文化为研究对象,从地理环境、政治环境、经济环境以及文化思想四个层面对宋代射礼文化复兴发展背景展开研究,从政治、军事、教育、文化以及社会生活等多个维度对宋代射礼文化表现形式和功能性质进行深入地挖掘研究,探索宋代射礼文化复兴的社会融入路径。通过深入研究发现,宋代政治集中、经济繁荣、文化昌盛、社会发展迅速的时代背景,为传统射礼文化复兴发展奠定了基础,也导致宋代射礼文化性质、形式、功能的多样化发展。宋代射礼文化在复兴发展过程中逐渐摆脱了“军礼”的束缚,纳入到了“嘉礼”这一体系,宋代宴射礼盛行,民间射箭运动广泛开展。传统射礼形式的演进更新,均彰显了宋代射礼文化的娱乐性和互动性,同时射礼文化的发展是多方面的,在宋代政治活动、教育活动、军事活动、社会生活等各个领域扮演着重要的角色。在当今复兴中华民族优秀传统文化的时代背景下,本文通过数据检索、实地考察,以射礼仪式、师资培训、射礼赛事、射礼活动四大类型,对当今社会中射礼文化复兴的相关活动进行归纳整理。通过对射礼文化复兴现状的研究分析,发现新时代射礼文化复兴的社会融入过程存在以下问题:1.传统射礼理论体系丞待完善;2.新旧文化的碰撞;3.师资力量的匮乏;4.群众基础薄弱;5.对少数民族地区传统射箭文化的轻视。这些问题阻碍了射礼文化的复兴发展进程,通过对宋代传统射礼文化复兴发展的研究,总结历史发展经验,以古鉴今,结合时代发展的需求和现状,针对传统射礼文化在新时代的复兴之路,基于社会融入的理论观念,对传统射礼文化复兴的社会融入路径提出了以下建议:1.构建完善射礼理论体系;2.组织举办射礼相关赛事;3.学校开设射礼相关课程;4.组织建设射礼兴趣社团;5.开展社区休闲射礼活动;6.建设体育旅游射礼项目;7.制作文艺传媒射礼作品。

宋天元^[3]（2020）在《贵金属礼品的包装设计研究》文中进行了进一步梳理中国自古以来就是“礼仪之邦”,礼品馈赠一直是人们社会生活的重要组成部分,是一种传递情感的方式。因此用来表达人们感情关系的拥有着“礼”和“情”双重内涵的礼品包装显然作用被放大。而贵金属礼品作为一种特殊的礼品类型,其包装设计就更需具备更加丰富的特征。而这种特征不仅需要与不同贵金属礼品类型传达的文化符号结合起来,还要考虑到贵金属的一些固有特殊属性。如金的货币属性、质地的高延展性、银的易氧化性等。贵金属礼品种类繁多,从应用上可以分为有具备投资属性的“章”、“币”、“条”类,有具备文化收藏价值的工艺品类,有融入日常生活的实用型礼品类,更有最为大众所知的饰品类。其所体现出的特殊性,正是贵金属礼品包装设计的意义之所在。随着现代文明的发展,产品工艺水平的进步,我们应肩负责任,理解并继承优秀传统的同时,还应不断摸索探寻新的维度,找准消费市场和人文的平衡点,不断去发掘贵金属礼品包装设计的应用方向、文化内涵和审美趣味,使礼品和包装做到真正的“以人为本,为人服务”。本篇文章主要通过对礼品包装的溯源来延伸出贵金属礼品包装的发展现状,面临的问题,以及如何更好的完成贵金属礼品的包装设计。并在此基础上探讨了贵金属礼品包装与个人消费,市场销售间的可能性。随着时代发展的需要,礼品包装不仅仅只是一层外包装,我们要尽可能从以人为本及社会经济发展方向来设计包装,将吸引性、引导性、文化性、互动性、差异性系统的结合在贵金属包装设计中,以此来丰富贵金属礼品设计的审美品味和文化内涵。

关雯^[4]（2019）在《周代礼典的美学解读》文中指出周代的礼乐制度及礼典文学在我国传统文化中地位崇高、影响深远,尽管已有不少学者对此展开研究,但关于周代礼典方面系统化、具体化、专门化的专题研究还未成体系;大部分对于周礼的研究也只限于礼典本身的来源、仪式及其影响等方面,对于周代礼典精神层面的研究还处于比较薄弱的阶段。因此,本文研究的重点是突破前人对于周代礼典的表层化研究,将其上升到精神层面对周代礼典进行深入剖析及美学解读。早在原始社会时期,礼作为一种约定俗成的社会生活习惯,成为影响当时人们进行狩猎、食物分配、祭礼仪式等行为方式而存在。随着国家政权的建立,礼逐渐发展成为一种制度约束,成为统治者对被统治阶级进行教化和束缚的外部控制手段,其目的为巩固自身的统治地位。随着国家政权的稳定,礼典主体逐步放开到贵族、士大夫阶层,且随之产生了“赋诗言志”、“燕飨赋诗”等具有代表性的礼乐文明方式,其政治色彩和阶层性特征更是在一个时期内达到巅峰。到了春秋时期,礼乐崩坏的社会现实使得统治阶层开始寻找一种可以辅助外部法制来治理国家的工具。于是,礼乐又演化出其内部的自我教化和德育功能。孔子提出的“克己复礼”其实“复”的已经不是完全不变的周朝之礼,而是一种新的、更加全面的“礼乐”,与其倡导的“君子人格”一起,礼乐制度开始由内而外地渗透到普通百姓的思想和日常行为礼仪之中,来进一步地改善社会风气。由此,礼乐制度逐步走出政治范畴,演化出其文学性和艺术性,其外延也进一步被丰富,逐渐由贵族阶层走向寻常百姓家。随着时代的发展,礼乐制度的政治色彩和外交辞令功能已经被逐渐淡化,它以其自身特有的文学性、戏剧性、象征性、艺术性等特点开始在艺术和审美领域大放异彩,具备很高的研究价值和现实意义,对于中国的传统艺术发展和日常生活审美化有着不可小觑的推动作用。基于大量的文献记载和史料分析,结合有关周代礼典的仪式理论、形式理论、诗学解读等,本文对周代礼典的内涵及其独特的美学精神进行了深刻的探讨,对周代礼典在美学范畴内所具备的研究价值进行了详细的分析,并进一步对周代的礼乐艺术精神在社会日常审美化中产生的深远影响进行论述。总的来说,古典文学和传统文化在审美和艺术领域内仍具备十分重要的现实意义。

王新月^[5]（2019）在《韭菜的礼俗史》文中提出韭菜作为中国的本土蔬菜,古往今来是中国人菜谱中不可或缺的组成部分,历代史书也多有记载。古人对韭菜的发展不单单局限于食用层面,伴随对韭菜认识的逐步加深,韭菜的价值也被多方面挖掘。以祭礼为主要形式,这是先秦礼的主要特点,也是礼的雏形。魏晋以后,礼的界限愈加明确,五礼成为后世礼书编纂的大框架。礼作为区分嫡庶尊卑的标准,宋礼却打破了“礼不下庶人”的传统,推陈出新,将庶人纳入礼的范畴。由少数民族建立的元朝对汉人礼仪不甚了解,造成礼文化断层,故元明时期多遵从唐礼,却也继承了宋代的庶人礼仪。清朝自建国之初就推崇满汉一家的理念,修习汉人礼仪成为清朝历代皇帝维护统治的工具。先秦时期,祭祀中韭菜成为献祭的礼物,聘礼中韭菜成为招待贵宾的美味佳肴。后世沿袭了祭祀用韭的礼仪,故韭菹成为稳定不衰的重要祭品。汉代以后划分五礼,韭菜分别出现在吉礼的祭祀中与嘉礼的婚冠礼中,此外,宋代的军礼中也曾出现韭菹。重要祭祀活动中韭菹始终保持首位祭品的绝对荣耀,统领祭品。直到宋代,韭菹地位受到严重冲击,取而代之的是芹菹,韭菜则沦为普通祭品。遵从唐礼理念的元明时代,韭菹再登尊位,斩获各类祭祀礼的重视,成为祭品领导者,清代依旧延续明代传统。韭菜在嘉礼中的演变发展颇为曲折,自唐代始,上至皇帝太子下至六品官员婚礼,新婚夫妇在同牢礼中需共食韭菹和饮酒合卺,寓意结成一体。宋明时期庶人婚礼成为新的组成部分,同牢礼中需共食馔和饮酒合卺,但馔的具体内容尚无记载,是否包含韭菹也未可知。直到清代,婚礼仪式中仅剩合卺之礼。唐宋时期的冠礼与宋代的军礼闪现过韭菹的身影,尚未形成完整体系,就消失在清礼之中。古人长时期的食韭习惯与经验积累,缔造了优秀的生产生活习俗。在生活习俗上,譬如:韭菜美食、韭菜的实用价值与饮食禁忌、关于韭菜的文人趣事、政令等。在生产习俗上,北魏贾思勰撰《齐民要术》,从选种、播种、治畦与肥水管理、收割方法等多个方面,阐释了韭菜栽培技术,总结了前人经验,为后世提供了技术范本。韭菜的栽培技术自唐代中晚期以来有了明显的发展,即唐末《四时纂要》中出现的移栽技术,元代农书则分别记载了育苗移栽与分根移栽;明清时期,该技术在南北方均获得广泛的应用。以移栽技术为基础,宋元时期韭菜的栽培技术有了新的发展,即出现了以地窖软化技术培育韭黄,这项技术极大地改变了韭菜的食用品质,丰富了冬春时节的市场供给。这一技术不仅在南北方被广泛采用,并出现了许多因地制宜的地方技术,显示这一古老蔬菜的栽培技术不断丰富发展的历史趋势。

潘丽凤^[6]（2017）在《侗族礼俗对乡村治理的价值研究 ——以贵州省黔东南苗族侗族自治州天柱县为例》文中研究说明上个世纪末以来,随着改革开放政策的推行,随之而来的是市场化、全球化、城镇化浪潮的全面冲击,中国社会亦可谓正在经历数千年未有之大变局,社会进入大转型时期。城乡社会正在经受着结构、体系、政策调整的阵痛,城市空间扩容与制度增容问题并存,乡村空巢与治理危机问题互为因果,尤其是在我国广大民族地区,乡村治理——失能、失序、失范现象普遍,诸多方面已成为政界、学界以及社会各界共同关注的焦点。面对这些问题,自然使人们联想到各种治理工具及其治理功能。回顾漫长的人类历史,“礼治”、“德治”、“宗教治理”、“法治”,在不同文明不同的历史时期曾发挥过不同的治理作用,于是“礼”、“德”、“宗教”、“法”具有工具价值就毋庸置疑了。基于这种考虑,本研究从微观视角确立了一个研究主题——探索黔东南苗族侗族自治州天柱县侗族传统礼俗资源中“礼俗”的治理价值。当然,研究主题的确定也基于另一种假设或事实,即中国两千多年的大传统是以儒教礼治为主,未来的发展趋势是走向法治,而现实社会处于从“礼治”向“法治”转换的过渡时期,在法治国家、法治政府、法治社会尚未完全建成的前提下,“礼俗”的治理价值非但不能失去,而且还应挖掘和弘扬。内容结构安排如下:全文共由五个部分组成。第一部分为绪论,主要阐释选题的缘由,介绍研究方法、研究思路及研究意义,梳理学界的相关研究观点;第二部分为相关概念界定和基本理论分析,在阐述“礼”、“俗”、“礼俗”概念的基础上,进而探讨了“礼俗”与“民俗”、“道德”、“法制”、“文化”之间的区别和联系;紧接着分析了相关治理理论——自治理论、善治理论和“参与式”治理理论;第三部分为案例分析,主要介绍了天柱县侗族及其礼俗概况,并从中提炼了侗族礼俗所蕴含的和谐、友善、诚信、孝道等内在价值及其所发挥的凝聚、维系、教育、调节等外在功能;第四部分分析了天柱县侗族乡村治理危机的表现及原因,首先从侗族地区乡村治安不稳、孝道缺失、人情冷漠、文化认同淡化四个角度分析了侗族乡村治理危机的表现,然后从失序、失范、失能三个层面分析了侗族乡村治理能力弱化的原因;第五部分,结合天柱县侗族乡村实际情况,针对侗族乡村治理能力弱化问题,提出了促进侗族地区社会治理法治化进程、发挥侗族传统礼俗资源的治理价值等建设性意见。

刘玉香^[7]（2016）在《先秦法家法治教育思想及现代价值研究》文中提出先秦时期是社会大变革、大动荡时期,各诸侯国为早日摆脱这种动荡混乱的局面,在社会政治经济领域掀起了变革的浪潮,经济基础的变革必然会引起作为上层建筑重要组成部分的文化教育的变革。教育历来都是统治阶级巩固其统治和加强思想控制的重要工具,教育主张和措施都是为实现政治经济目标服务的。在当时的社会背景下,法家思想家在政治上主张以“法”治国,提倡法治,主张用新兴地主阶级的法律、法令统一民众的思想,让民众在思想上知法、懂法,最终在行为上做到守法,人人守法有利于社会秩序的安定有序,建立一种法治社会。政治上的主张必然会在文化教育上得到反映,为实现这一政治目标,法家思想家在文化政策上主张实行法治教育。法家所倡导的法治教育与当今的法治教育不同,法家法治教育的内容是统治阶级制定的法律、法令和政策,缺少民主教育内容；法治教育的唯一主体是官吏,官吏掌握着向民众解释和宣传法律、法令的特权,排斥除官吏以外的任何法治老师,使法治教育者仅仅局限于统治阶层。第一部分分析了先秦法家法治教育思想形成的历史背景。先秦法家法治教育思想的形成有其特定的历史文化背景,其法治教育思想的最终形成经历了一个发生、发展阶段：社会教育从“官学”到私学的过渡；教育内容从以“礼”为主到以“法”为主的过渡；“百家争鸣”的思想文化背景。第二部分系统概述了先秦法家法治教育思想的理论基础：社会历史进化观和人性论作了详细的论述,认为法家的社会历史观是一种进步的历史观,在这种历史观要求人们不能停留在过去,要积极变革,与时俱进；法家认为人性是好利恶害、趋利避害的,法治教育就要抓住人性的特点,利用奖惩手段引导人们走上统治阶级预定的轨道。第三部分分析了先秦法家法治教育思想的基本内容。其基本内容的形成是一个历史过程,法家先驱在社会实践的基础上,提出了一些初步的教育主张。到商鞅变法,先秦法家法治教育内容得以确立,并在韩非法治教育变革中得以完善。第四部分分析了先秦法家法治教育的主要特征,主要有“以吏为师”,法治教育主体的一元性；“信赏必罚”,法治教育手段的激励性；“以法为教”,法治教育内容的片面性；“厚赏重罚”,法治教育目的的功利性四点,并对法家法治教育思想作了辩证地看待,认为法家法治教育思想作为历史的产物,在当时社会背景下产生了重大的积极影响,同时不可避免地具有历史局限性。第五部分论述了先秦法家法治教育思想的现代价值,是本文的主旨和升华所在。该部分主要从正面借鉴价值和反面警醒价值两个方面来分析。对先秦法家法治教育思想的正面价值要继续发扬；对其历史局限性则要现代法治教育实践中吸取其警醒价值。

杨晴^[8]（2016）在《唐宋封禅文学研究》文中研究表明封禅是古代帝王祭祀泰山的大典。这一礼仪活动,作为“意识形态的载体”,影响朝廷内外、举国上下,凝聚着一个时代皇权政治的精神。一定意义上,担负着构建天人宇宙秩序以及整个思想文化观念的“神圣使命”。中国历史上举行封禅的帝王屈指可数,却均为一个王朝或缔造创建或发展上升时期举足轻重的君主,如秦始皇、汉武帝、汉光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗。换言之,能举行封禅的帝王与时代,一定在这一王朝的发展过程中乃至古代发展史上有着重大的影响。从“封禅”这一礼仪活动切入,具有管窥一个时代社会精神、思想文化的意义,而将围绕“封禅”所产生的诗词文赋作为研究对象,通过客观分析仪式文学的发生、发展,以及丰富内蕴,公允评价一代帝王、一个时代为“凝聚精神”所作的努力,无疑具有研究价值和现实意义。被史家公认的封建社会鼎盛时期的李唐和华夏文化“造极”时代的赵宋,均举行了封禅大礼。伴随着封禅活动过程,产生了诸多“文学作品”,本文运用“大文学”的概念,并借鉴马克思“艺术生产”理论为指导。探讨唐宋封禅文学的“生产”与“消费”以及在中国文学史、文化史上的影响。全文共分四章。第一章简要回顾唐前封禅活动与封禅文学状况。秦始皇、汉武帝、光武帝均举行封禅,虽然三者举行封禅的背景、过程不同,但都具有强化政权与神权的意义,也反映出儒家参与构建天人秩序与思想观念的动态过程。魏晋南北朝时期封禅之议更使封禅“与民怀德”之思想深入人心。“表权舆,序皇王,炳元符,镜鸿业”是唐前封禅文学的基本内容,同时也确立了后世封禅文学的格局,与此同时,刘勰《文心雕龙》则辟专篇对封禅文学进行观照,不仅勾勒出封禅文学“史”的脉络,还提出了具体的创作方法和指导原则。第二章着重阐述唐代封禅与文学“生产”。早在唐太宗贞观年间,朝野上下就对封禅展开了热烈讨论,唐高宗与唐玄宗相继封禅泰山。封禅前后各体封禅文学作品层出不穷,表诏类作品以讨论封禅与封禅仪制为主;乐章玉策类作品与祝词相类,内容为邀福于神;铭颂类作品内容则以歌功颂德为主,唐代封禅文学作品总体上呈现了大唐士人锐意进取的精神风貌。唐代封禅文学“生产”不是文人士大夫率意而为,而是制度使然,献书与制举是促使唐代封禅文学各种文体繁盛的重要因素。与“生产”相对应,表诏类封禅文学作品的“消费”使“有德之君才能封禅”的思想得以深入民心,乐章、玉册文仪式诗文作品的“消费”则使封禅“祈福于天”的意义得以彰显,而人们对颂、铭类作品的“消费”则使封禅礼乐意义得到传播。值得注意的是,唐代封禅文学的“消费”也影响了唐代颂美类作品的体式。第三章重点讨论宋代封禅文学“生产”。宋代宋真宗在“澶渊之盟”后封禅以“镇服四海,夸示外国”,而且在封禅前导演“天书事件”,这揭开了真宗神道设教之序幕。真宗封禅文学作品内容与唐代封禅文学作品一致,但风格迥异,真宗封禅乐章形式上四言一句,且内容“率由旧章”,是宋初复古思潮之反映。颂铭类作品如“三颂”（王旦《封祀坛颂》、王钦若《社首坛颂》、陈尧叟《朝觐坛颂》）,体现出宋代文化之收敛内省特征。宋代封禅文学“生产”亦有制度保证,对参与封禅文学“生产”的重臣加官进爵和设置制举科目选拨人才。随着宋代世俗阶层的不断崛起,封禅文学“消费者”群体出现了分化,士大夫阶层对封禅文学的“消费”增进了他们对封禅经典意义的理解,而世俗阶层的“消费”则促使民间泰山信仰的勃兴。人们对封禅文学的“消费”不仅影响了颂美文学的发展,还促使当时思想界反封禅意识的觉醒。第四章主要通过唐、宋封禅文学所体现的“唐音”与“宋调”差异,揭示其形成原因。唐代疆域广大,社会经济持续发展,中外文化交流广泛,所以唐代封禅文学表现为雄浑壮丽的“唐音”;宋代积贫积弱,统治者采取“重文抑武”的政策,士人大多追求生活情趣,因此,宋代封禅文学呈现出理性幽淡的“宋调”。作为仪式文学的封禅文学具有文学价值,同时它反映了封禅礼仪,传播了传统礼乐文化,也具有较高的文化传承价值。但我们应当客观地评价封禅文学,唐、宋封禅文学是封建时代台阁文人的歌功颂德粉饰太平之作,内容单一,风格单调,所以,对待唐、宋封禅文学既不能过分贬低,更不能过分拔高。

高震^[9]（2015）在《宋代孔庙释奠诗文研究》文中研究指明释奠作为古代的一种祭祀仪式由来已久,三代时尽管祭奠对象还未固定,但礼行于学的学礼性质已十分明显。汉代以来因儒家思想的不断上升,孔子渐成奉祀对象。至唐肃宗上元元年（760）,释奠始专指对文宣王孔子、武成王姜太公分别代表的文、武庙系统之祭祀。依托形成于唐代的“庙学”基础,孔庙释奠这一学礼仪式得以践行千年。作为国家“道统”象征的孔庙看似处于静止状态,但作为道统传承标志性符号的孔庙附享制度却始终处于动态的演变过程中。唐宋以来逐渐确立了四配、十二哲、先贤、先儒的孔庙附享制度,这一动态进程折射出古代“治统”控制、影响下儒家主流思想的演变轨迹与发展历史,同时也成就了孔庙释奠礼所承载的丰富内涵。封建皇权、儒家思想的相互关系,经孔庙释奠进一步演化为治统、道统、释奠间的互动作用;释奠礼既是治统、道统的联系之一,又是二统相互作用的表现形式之一。宋朝被视为古代华夏文化造极之时代,同时又是孔庙释奠礼制进程之关键环节,宋代文人围绕孔庙释奠进行了大量的诗文创作。诸类释奠文体创作近30种、900余篇,其中既含四言颂、赞,乐章,五七言近体诗歌组成的释奠诗歌系统,亦有由诏、制、御笔、御批、奏、疏、状、表、劄子、赋,以及记、序、跋、论、议、志、仪、碑文、讲义等组成的释奠文系统,形式多样、内容丰富。作为礼乐文学的有机组成部分,相对于静态形式的礼典仪注,释奠诗文以其特有的文学动态性、形象性更便于多角度、多层次对这一礼仪形式的诸多层面与丰富内涵予以体现。重视并系统研究孔庙释奠诗文,将有助于加深对孔庙释奠这一传统礼乐形式的认知体察。基于此,本文尝试采用“文史结合”的研究方法,将宋代孔庙释奠诗文作为研究对象。充分应用目前史学相关成果为文学研究服务,注重文学创作对历史现象的印证与诠释;立足文学本位,在礼乐文学的研究范畴中着重审视宋代孔庙释奠这一礼乐文化现象。全文划分为五章。第一章从纵向历时角度对释奠制度进行审视,两节内容分别探讨释奠孔子在宋前的制度沿革和宋代的礼制新变。第二章共三节,主要从横向共时的角度审视宋代释奠礼的诸多施用情境与仪式意涵。分别就中央国学、地方庙学不同等级空间下,释奠礼呈现的诸般礼乐情境与仪式意涵展开论述,并特别强调朱熹对释奠礼制完善所做出的贡献。第三章共两节,分别突出“乐”、“礼”。前一节重在论述宋代释奠文宣王乐章的撰制背景、施用阶段、文体特征。同时与唐代进行对比,通过祭孔乐章认识封建帝王对“制礼作乐”的重视。第二节主要依据乐章仪节的描述而“由乐观礼”,进一步了解祭孔仪式步骤及其传达出的礼乐建设、雅颂传统等深层涵义。第四章共三节主要围绕释奠文展开。将《全宋文》中所录的近30种文体、600篇释奠文按照文体性质、内容特征、功能作用等划分为君臣沟通之诏制奏议类文体、人“神”交流之祝告祭奠类文体、反映孔庙释奠之其他类文体,并就此分析论述。第五章三节内容主要围绕释奠诗歌展开。第一节探讨由宋代历朝君臣分撰的近200首四言韵语式赞。第二节重点分析论述《全宋诗》中反映孔庙释奠情境的29首五七言近体诗歌。第三节就8首宋人释奠致斋诗歌分析阐述。综合而言,第三、四、五章专就具体的文体类型,分别就释奠乐章、释奠文、释奠诗进行系列探讨。宋代孔庙释奠的目的是政治的,但效果却是文化的。一方面,祭文、祝文等释奠文创作确实存在程式化倾向,为推动仪式进行的诏奏类公牍创作确以实际功用为目的,甚至无文学色彩可言;然而从另一角度讲这亦是礼乐文学、仪式文体创作的特有印迹,其客观存在不能因文学色彩不足就忽视、甚至否定对此类文体的研究。同时,文人围绕孔庙释奠创作的告先圣文、谒（辞）庙文,以及五、七言释奠、致斋类诗歌又体现出鲜明的文学特质与艺术效果。尤其在文人的有心探索与用力尝试之下,各类释奠文体创作不仅反映了宋代礼备乐举、崇儒右文的时代风貌,呈现出释奠仪式的诸般礼乐情境与仪式意涵,亦折射出当时文人的创作心理与情感体验。

包瑞峰^[10]（2011）在《嬴秦礼俗研究》文中进行了进一步梳理嬴秦族是我国境内历史上很重要的民族,秦国是我国古代很重要的诸侯国,秦代是我国历史上第一个统一的帝国。嬴秦人以一个居于西垂之地的民族,在不被当时人们看好的情况下,凭借其强大的军事力量、不同于东方诸国的礼俗一统中国,随后又在短短的十五年内迅速灭亡,这一现象一直为历代政治家们讨论的话题。梳理嬴秦的礼俗对于弥补和促进嬴秦历史和文化的研究,进而推动对整个中国历史的研究都是大有裨益的。本文共有五章,分为绪论、嬴秦礼俗产生的条件和背景、嬴秦历史阶段的礼俗状况、嬴秦礼俗的特征、嬴秦礼俗和古代社会。第一章主要叙述了本文的背景、意义,本课题的研究现状,本课题可以依靠的主要史料,本文研究的基本思路和基本方法。对于嬴秦历史和文化的研究自秦亡以后就开始了,历朝历代的政治家门都会对嬴秦的历史进行反思和回顾。当时真正把嬴秦历史放在学术视野中来研究应该是从上世纪初开始的,尤其是新中国成立后,唯物史观的应用和上世纪七十年代以秦陵和秦简的出土为标志的嬴秦考古学的兴起,为嬴秦史的研究提供了更为有利的条件,使嬴秦史的研究上了一个台阶。由于对嬴秦历史和文化关注得较多,因此有关嬴秦的研究成果也是很丰富的,不过以往对嬴秦历史和文化的研究,尤其是对嬴秦礼俗的研究过于注重对具体事实的考证,而对于其载嬴秦历史过程中的变化,及由此对嬴秦的历史和社会产生的影响阐述不够,这也是本文的切入点。《日书》这一最能体现嬴秦礼俗的作品的出现也为我们研究嬴秦的礼俗提供也条件。第二章通过嬴秦所处的社会人文环境、自然环境、生产特点来分析了嬴秦礼俗产生的条件。通过对嬴秦人所处的各种环境的分析,认为嬴秦是有着自身特色的民族,其所处的环境应该是很适合人们生产生活的,在这样的环境下,嬴秦人也取得了很大的成就。第三章对嬴秦人在历史时期各个阶段的礼俗发展进行了动态的分析。本章首先认为嬴秦人是一个处在周文化西部的一个民族,生活生产习惯既不同于中原的礼乐文化,也不同于自己生活范围内的戎狄文化,而是有着自身特色的民族。嬴秦礼俗的动态发展过程是随着嬴秦人的东向而逐渐接受中原文化,最后达到全面的华夏化的,同时自己的礼俗文化对东方诸国的人们的文化也有着影响。第四章比较详细的分析了嬴秦礼俗的各种特征。本文认为嬴秦在丧葬、宗教祭祀、婚姻、宗法、秦俑和《日书》中所反映的嬴秦人的不同于中原礼乐文化的具有自身特点的礼俗文化。认为嬴秦人在丧葬时尚西,屈肢葬,这是和东方诸国最明显的标志。嬴秦人的殉葬方式、墓葬随葬品的组合和中原也是不一样的。在宗教崇拜上,嬴秦人和中原也不一样,崇尚的是多神教,对祖先神没有放在最主要的位置。祭祀时,有自己特殊的祭祀仪式—畤祭。嬴秦人的婚姻具有浓厚的实用性,但不是随心所欲的,有着很严格的规定。宗法关系上,没有中原的嫡长子继承,而是选贤与能,充分利用有能力的人。嬴秦尚武的礼俗在军礼和游艺上也有着明显的表现。秦俑和秦简的《日书》本身就是最具有礼俗特征的载体,本文专门把他们列出来,通过对《日书》中的日常生活、生产、多神崇拜、出行的考察,分析了嬴秦特殊的礼俗特征。第五章是本文的结语,认为自从秦统一中国,才是真正意义上的统一,在此之前的商周时期,尽管是“统一”的,但当时境内还是存在很多的群体的。从秦亡后,西汉人们对嬴秦的思考中,看出嬴秦的所谓的暴政仅是秦亡的表面的原因,真正的原因或许就是在礼俗中,嬴秦在东向的过程中,充分吸收了东方诸国的礼俗,同时也把自己的礼俗施行与东方诸国,导致了东方诸国贵族的不满,所以才会在两汉之际出现一批研究风俗的着作。同时对嬴秦礼俗的研究也使得我们对于古代中国中,区别于国家的“社会”的存在有了一个思考的平台。

二、邹昌林着《中国礼文化》出版（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、邹昌林着《中国礼文化》出版（论文提纲范文）

（1）基于生活仪式感的包装设计研究（论文提纲范文）

（2）宋代射礼文化复兴的社会融入路径研究（论文提纲范文）

（3）贵金属礼品的包装设计研究（论文提纲范文）

（4）周代礼典的美学解读（论文提纲范文）

（5）韭菜的礼俗史（论文提纲范文）

（6）侗族礼俗对乡村治理的价值研究 ——以贵州省黔东南苗族侗族自治州天柱县为例（论文提纲范文）

（7）先秦法家法治教育思想及现代价值研究（论文提纲范文）

（8）唐宋封禅文学研究（论文提纲范文）

（9）宋代孔庙释奠诗文研究（论文提纲范文）

（10）嬴秦礼俗研究（论文提纲范文）

四、邹昌林着《中国礼文化》出版（论文参考文献）

• [1]基于生活仪式感的包装设计研究[D]. 张琳琳. 沈阳师范大学, 2021(02)
• [2]宋代射礼文化复兴的社会融入路径研究[D]. 逯阳. 曲阜师范大学, 2021(02)
• [3]贵金属礼品的包装设计研究[D]. 宋天元. 苏州大学, 2020(03)
• [4]周代礼典的美学解读[D]. 关雯. 哈尔滨师范大学, 2019(07)
• [5]韭菜的礼俗史[D]. 王新月. 南京农业大学, 2019(08)
• [6]侗族礼俗对乡村治理的价值研究 ——以贵州省黔东南苗族侗族自治州天柱县为例[D]. 潘丽凤. 贵州民族大学, 2017(10)
• [7]先秦法家法治教育思想及现代价值研究[D]. 刘玉香. 山东师范大学, 2016(03)
• [8]唐宋封禅文学研究[D]. 杨晴. 西北师范大学, 2016(06)
• [9]宋代孔庙释奠诗文研究[D]. 高震. 西北师范大学, 2015(06)
• [10]嬴秦礼俗研究[D]. 包瑞峰. 东北师范大学, 2011(06)

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