基层思想政治工作要杜绝虚假，求真务实

一、基层思想政治工作应戒虚求实（论文文献综述）

肖楠^[1]（2021）在《新时代中国主流媒体传播爱国主义思想研究 ——以《人民日报》（2017-2020）为考察对象》文中提出爱国主义作为重要的意识形态资源,以人们对各自祖国的天然情感为逻辑起点,在各自的历史实践中以不同形态传递、发展与继承,建立起同政治权力的共生,从而构建起政权合法性论证、社会整合、身份认同、话语竞争等一整套意识形态功能的思想基础。以此为理论前提,面对新时代以来百年未有之大变局的世界局势和国内矛盾变化现实,中国主流媒体强化了以爱国主义为核心的意识形态传播。本文以中国主流媒体《人民日报》在新时代的爱国主义传播为研究对象,选取研究了新时代以来发生在中国社会具有代表性的三大爱国主义宣传实践活动,即新冠疫情、香港止暴制乱、中美贸易战事件。运用历史分析和文本定性分析方法,结合新中国成立以来的爱国主义传播溯源分析,认为新时代中国主流媒体传播爱国主义思想是以民族、制度秩序认同、人类命运共同体为整体叙事框架,以推动国家治理体系和治理能力现代化发展和强化爱国主义国家个体权力——权利互动,逐步实现现代爱国主义“自我赋权”到“自我赋权”与“社会赋权”共生为内在逻辑,传播呈现主题上观照中国特色社会主义政治实践、内容上昭彰现代爱国文明、话语上融合官方与民间形态、策略上探索多元路径的总体特点,为推动形成社会主义现代化建设和中华民族伟大复兴中国梦提供强大精神力量。针对爱国主义传播面临内在挑战困境,本文认为,新时代中国主流媒体加强爱国主义传播要在坚持政治导向树立理论权威、坚守人民情怀建构公民道德、继承中国特质创新面向时代、坚定走向世界增进传播张力中实现内在发展。

夏盼盼^[2]（2020）在《新时代中国家庭文化建设研究》文中认为党的十八大以来,习近平总书记多次强调要“注重家庭、注重家教、注重家风”,“不论时代发生多大变化,不论生活格局发生多大变化,都要重视家庭建设。”家庭文化是以婚姻关系为基础、血统亲族关系为纽带而组成的社会最基本的文化层次系统,是家庭成员在长期生活中传承和创造的物质与精神财富的总和。家庭文化建设是家庭建设的重要内容,在当前社会环境下之于国家建设和党的事业具有重要地位和意义。新时代中国家庭文化,是紧扣中国特色社会主义伟大实践背景之下的新型家庭文化,是紧扣时代的脉搏,立足国情发展的需要的文化,是在传统优秀家庭思想以及马克思主义家庭思想的基础上不断创新和发展的文化。新时代中国家庭文化的主要内容包括新型家庭伦理文化、家庭民主文化、家庭平等文化以及家庭法治文化。经过40多年的社会主义现代化建设,中国特色社会主义进入新时代,社会主要矛盾发生了转化。社会主要矛盾的转化意味着我国经济社会各个方面历史性、全局性、结构性的深刻变革。社会变革对我国家庭的发展产生了深远的影响。由于市场经济的冲击、多元文化的消解、家庭结构的转型以及不良社会风气的浸染,我国部分家庭处于伦理出现失序的状态,家庭内部关系不够平等,家庭氛围也不够民主,部分家庭成员的法治意识极其淡薄。这些问题不仅破坏了家庭和谐,同时也威胁到社会的稳定。有鉴于此,亟需加强家庭文化建设。新时代中国家庭文化建设,要坚持以马克思主义科学理论的正确指导,坚持全面协同发展,坚持以社会主义核心价值观的思想精神为引领,以培养和塑造家庭成员的人格基础与思想基础。探索新时代中国家庭文化建设的路径,一方面,要发挥好政府、社会组织以及媒体在新时代中国家庭文化建设中的作用。另一方面,要转变家庭教育理念,构建科学的家庭生活仪式,立家规、传家训、扬家风。通过多种途径,建设新时代中国家庭文化,化解各种家庭问题,促进家庭和谐。

汤浩^[3]（2018）在《咸同湘军与湖湘理学研究》文中提出湘军集团与理学文化有着深层次的互动关系。咸同湘军兴起,不仅是宏济艰难的现实选择,更是儒学内部结构运动的结果,是理学自救的产物。湘军是一支以文化立军,有着自身政治目标和文化理想的理学之军。湘系理学经世派受内忧外患的深重刺激,开启“以实动名”的崛起之路,自下而上地打破有清以来二百余年理学内敛时期之沉寂,比较成功地将学术思想转化为政治军事组织能力,开启了近代中国第一次政治—文化自强运动。咸同湘军以理学作为节制之道,培植政治和文化的双重权威结构,体现出独特的精神风貌和文化特色。湘军以理学为宗,结合圣王理想和豪侠气象,形成“兵儒合流”“以礼治军”“明耻教战”的军事管理理论。湘军将理学思想全面运用到军事实践指导中去,以精微之意行威厉之事,其儒兵思想中的儒学向度,使之成为军事活动中活用理学的典范。湘军中曾较普遍树立了以身殉国、克己廉介的价值观。湘军不同支脉中,理学浸淫最深的王錱老湘营战斗力最强最持久,在勇营制度下由地方军逐渐取代国防军,特别是在国势陵夷中注重“隐图自强”,力破“不勤远略”的儒学政治传统。湘军以理学原则为指导,对政治军事制度进行改创,并在事功领域广泛运用,其“以实动名”的创化改制,涵盖了吏治文法、军制财政、文教制度等多个方面。同时这种创制也具有实用性、渐进性、适应性、局部性特点,缺乏整体上、根本性的制度改革,具有明显“过渡性”的特征。湘军集团作为湖湘理学的发舒,对晚清理学产生过政治与学术方面的多重影响,包括:对理学学术走向,对理学乃至儒学学术思想与社会实践的关系,对理学学术思想的发挥与修正,对理学信仰和主流地位强有力的扞卫等。可以说,湘军集团体立用行、务本开源的“通儒”经济,极大地丰富扩充了儒学的践履范畴,实现了为儒学的“正名”,在更广阔的社会格局和宏观文化视野上深刻影响着晚清理学发展的轨迹。湘军一定程度改变了宋明儒学柔弱函胡之弊,焕发了理学价值,形成了激越高亢的审美情趣。咸同湘军立足于建立“学”“道”“政”的良性互动关系,助推形成的政治新秩序成为晚清政局转捩的重要枢纽;湘军集团致力于隐图自强,在对外战争中挽回了军事颓势,挽救保存了中国疆域的主体部分,为中国的逆势复兴奠定了基本的领土格局,同时也将儒学社会价值在封建社会晚期最后推向了一个新的高度。湘军人物匡济时艰的精神,自励殉道的操守、任事敢为的勇气、坚毅不拔的意志等,是中华传统文化的精华,必将与民族文化中的进步基因融为一体,感召后人。

孙新红^[4]（2017）在《医科大学生人文关怀精神的培育研究》文中指出对人的尊重、认可、关心、爱护是现代文明社会的标志,更是马克思毕生的追求,其必要性、重要性在医疗实践过程中最为突出和显着。医护人员对病患的关怀,不仅体现在为病人提供必需的诊疗技术服务,还应为病人提供精神的、情感的服务,在关注患者生存质量的同时,维护患者尊严,实现病人利益最大化。对医科大学生而言,具备人文关怀精神不但是自身全面成长成才和职业良知生成的需要,更是医科大学生科技与人文情怀融合发展的需要。培育医科大学生人文关怀精神不仅有利于加深对人文关怀的哲学思考,也有利于构建医疗文明,优化健康服务,更有利于树立“大健康”观念,推进健康中国建设。对这一课题的研究不仅有利于人文关怀精神培育基本规律与实践路径的探索,更有利于促进新医学模式的转换,进而推动现代医学高等教育目标的实现。目前在全球化浪潮及互联网影响下,形成了多元文化相互交织,多种社会思潮相互碰撞的格局。社会层面上,出现了思想意识多样化、科技主义泛化、精神生活物化及价值取向功利化等现象。医学高等教育层面上,出现了教学价值观取向偏离教育目标,“当代医学人文观”培育缺失,“医学人文学科”建设滞后等现象。医科大学生个人层面上,表现为专业学习特点突出,普遍重知识技能的学习,同时表现出专业发展职业性强,大学生人文知识储备不足等现象。在此背景下,医科大学生的人生观、价值观也受到一定影响。从对10所医学高等院校的5000名在校生、3500名实习生、200家医疗用人单位的问卷反馈与调查来看,医科大学生整体上思想要求进步、乐观积极向上,能认识到具备人文素养对自身的重要性,认同医疗卫生事业肩负的责任和使命,并具有一定的职业认知和职业道德素养,但同时也存在职业情感淡薄、仁爱精神欠缺、沟通情怀缺位、人文素养薄弱等消极的一面。本文对医科大学生人文关怀精神的培育现状也做了积极探索和研究。调查结果显示,医科大学生人文关怀精神培育的突出问题在于:一是培养目标偏重医学专业教育。这不仅表现在培养理念上“重知识技能,轻人文素养”,专业建设上弱化医学人文教育,培养课程体系上偏重医学课程教学,而且在培养课程设置上忽视医学人文课程教育。二是培育内容不能满足基于“人文关怀”的教育需求。目前培育内容存在功用化色彩较浓、针对性不强、实践性不够等系列问题。三是培育方式难以促成浓厚的医学人文文化氛围。具体表现为医学课程人文文化欠缺、实验实训人文文化薄弱、临床实践人文文化不足,和校园医学人文文化不浓厚等。四是培育队伍的思想观念和人文素养有待提升。当前培育队伍不仅存在教学观念有待转变和自身人文素养有待提升等问题,而且还存在培育队伍“以人为本”思想意识淡薄的现象。当前,国家在医学学位的培养方案中将职业道德、人文素养放在了专业素质之前,既表明了伦理道德在医疗卫生行业中的重要性,又表明了构建医科大学生人文关怀精神培育内容体系的必要性。一要培育仁爱精神。所谓“医为仁人之术,必具仁人之心”,培育学生仁爱精神就是促使学生爱人、利人、宽厚待人,不仅爱亲人,还应爱他人、爱人类,爱整个自然界。二要培育沟通情怀。医学的价值和目的在于治病救人、维护健康,有效的医患沟通不仅使医者更详实、全面、准确的了解病情,而且也促进医患间情感交流和彼此的信任。三要培育至善心理。向学生传授“善”的思想,培育医科大学生医者仁心、尊重生命、救死扶伤、善良行医的理念。四要培育慎独精神。医疗卫生工作的独特性要求医者在无人监管的自我状态下,对无菌的规范操作,对患者的抢救,对医嘱的下达都要做到一丝不苟、精益求精、全力以赴。五要培育敬业精神。好医生就像工匠一样,不敢省人工减物力,坚守传承医技,把治疗的每名患者当成自己生命的延续。医科大学生人文关怀精神培育是一个涉及多方面、多环节、多维度、多角度的复杂体系,在充分发挥多方面因素关联性的基础上,力争医科大学生人文关怀精神培育效果的最大化。在马克思主义“人的自由而全面发展理论”“意识能动作用理论”“伦理道德教育理论”“科学精神与人文精神统一理论”等思想引领指导下,在悬壶济世的“仁心仁术”思想、济世救人的“人命至重”思想、淡泊名利的“廉洁行医”思想、大医精诚的“普通一等”思想等中华优秀传统文化资源的启示下,借鉴“敬畏生命”思想、“允许原则”思想、“人道主义”思想等国外理论资源,对医科大学生人文关怀精神培育路径的探索有以下五个方面:第一,通过在国家层面上修订现代医学教育培养目标,加强医学人文教育和职业素质培养,强化科学精神和人文关怀精神融合,定位现代医学人才培养目标。第二,通过塑造大学生精神支柱和依托的理想信念教育,通过陶冶大学生性情、优化大学生情趣、抚慰大学生心灵的审美教育,通过培养大学生具有良好品德和健全德性的道德教育,通过培育学生“关注病,更关注人;读懂病,更读懂人”的高尚境界的人文教育等,提升大学生内在素养。第三,通过践行基于尊重、理解、承认前提下的“人文关怀”取向的教学价值观,发扬教师“教学伦理”“学术伦理”“师生伦理”等“职业伦理”精神,对学生“教以事”“喻诸德”,塑造具有“人文关怀”取向的培育队伍。第四,通过将人文文化注入医学课程教学,使每门课程都承担教书育人的职责;通过将人文文化注入实验实训教学,使学生获得医学技能的同时,也感知敬畏生命、尊重生命的思想;通过将人文文化注入后期临床教学,使带教老师在诊疗过程中关心人、关怀人的思想潜移默化的影响学生;通过营造“医者仁心”的人文文化氛围等,共同创建医学人文文化氛围。第五,通过优化医疗卫生体质改革创造择业环境,通过体现对医护工作者人文关怀创造执业环境,通过巩固媒体正面解读与宣传创造舆论环境,通过引领学生向公众普及医学常识创造大众环境,真正为医务工作者营造“尊医、重卫”的良疑社会环境。

张博^[5]（2017）在《思想政治教育疏导问题研究》文中研究指明当前,我国经济社会发展进入新阶段,全面深化改革进入攻坚期和深水区,改革的深刻变化表现为社会利益格局的深刻调整,各种矛盾凸显,人们思想观念众多纷杂,极易产生各种思想困惑及矛盾。面对众多思想问题,迫切需要通过思想政治教育疏导来疏通不良情绪,化解思想矛盾、解决思想困惑,振奋人们的精神状态。将疏导作为思想政治教育的基本方法进行深入探析,既丰富了疏导的理论内涵,又完善了思想政治工作的实践策略,这既是思想政治教育疏导理论自身发展的要求,也是方法适应教育对象思想意识变化,增强思想政治教育方法的实效性的要求。坚持思想政治教育疏导,对于实现思想政治教育目标,提高思想政治教育的实效性和吸引力,将人们思想统一于主流意识形态,进而汇聚价值共识,凝聚民心,坚定人们对建设中国特色社会主义的道路自信、理论自信、制度自信、文化自信,为实现“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴的“中国梦”而不懈奋斗无疑具有重要意义。本文从研究疏导的概念出发,对思想政治教育疏导内涵进行了界定,指出思想政治教育疏导是教育者在遵循教育对象思想规律的基础上,广开言路,让教育对象的意见、观点得以充分表达,帮助教育对象理顺不良情绪,疏通思想障碍,化解思想矛盾,提高思想认识,进而选择正确的行为方式的一种教育实践活动。思想政治教育疏导具有导向性、主动性、交互性、共情性的特征,其理论基础主要有马克思主义经典作家、中国共产党人、中国传统文化中的论述以及西方心理学相关借鉴。思想政治教育疏导,能够发挥凝聚社会精神力量构筑精神家园、疏通不良情绪化解思想矛盾、引导思想启迪调节个体行为、调整人的精神状态等功能。在历史层面上,回顾了中国共产党思想政治教育疏导的历程,总结了疏导在党的历史上取得的成功经验,包括围绕中心工作结合重大理论及实践问题进行疏导,确立团结—批评—团结的教育方针,针对不同阶层和对象有针对性地疏导,但也存在一些问题。在现实层面上,对思想政治教育疏导现状进行了分析,总结出思想政治教育疏导的成绩,通过疏导在统一思想,提高认识,凝聚价值共识方面凸显重要作用、化解思想矛盾效果显着、作为党开展群众工作的基本方式取得了巨大成效以及处于思想政治教育基础性方法地位不可替代。但是,受多方面因素的影响,思想政治教育疏导也存在一定的问题,表现为教育主体运用疏导能力不佳、教育客体对疏导接受力不高、疏导方法不完善、疏导条件不能得到满足。其影响主要有教育主体因素、教育客体因素、社会因素、文化因素和机制因素。在此基础上,对思想政治教育疏导进行了理论分析,提出了思想政治教育疏导应坚持的原则、遵循的规律,疏导的过程和机制。疏导遵循的原则即正面引导、平等尊重、情理结合、对症下药、循序渐进的原则并进一步从规律、过程和机制上进行了深入分析。继而,探索提出了思想政治教育疏导的实践路径,即提升思想政治教育疏导主体的疏导能力、提升教育客体对思想政治教育疏导的接受能力、创新思想政治教育疏导方法、完善思想政治教育疏导的条件、营造思想政治教育疏导的良好环境,以共同促进思想政治教育疏导的有效应用,从而提升思想政治教育疏导的针对性和实效性。

王永祥^[6]（2017）在《儒家家庭教育思想研究》文中研究说明儒家作为传统中国最具影响力的学术文化派别,把修身齐家作为人生轨迹的基始性工作,特别强调个人、家庭、社会、国家的整体关联。儒家自创始以来就尤为重视家庭血缘亲情,重视对涉及家庭伦理道德等一系列家庭问题的思考,形成了众多理论特质明显、思想脉络清晰的家庭教育理性认识。本研究以儒家家庭教育思想的历史演进为线索,从构成理论研究最主要的理论基础、价值诉求、教育内容、教育方法等入手,运用多学科的研究视角,注重史论结合,以展现儒家家庭教育思想的优秀理念。儒家学说诞生于先秦,儒家家庭教育思想也在这一时期得以萌生。“五经四书”奠定了儒家家庭教育的基本格局。孔子已经自觉地开展了家庭教育,并对家庭教育发表了诸多的见解。汉代,儒家学说受到空前的重视。魏晋南北朝时期社会动荡,儒家学说影响力下降,但由儒家倡导的封建家庭理念在社会范围内产生了重要影响,诞生了我国第一部系统完整的家庭教育专着——《颜氏家训》。唐宋时期的家庭教育在内容和形式上都得以丰富和发展,《帝范》的出现展示了帝王之家家庭教育的系统全面。从宋代开始,文人士大夫的家庭教育实践和理论思考异彩纷呈,思想家还有意建构系统完善的家庭教育理论。明清时期是家庭教育的繁盛时期,该时期保存下来的家教文本远超历史上的其它阶段,且家教文本在体例上多有创新。晚清以来,儒家家庭教育在教育内容、教育方式、教育理念等方面都发生了变化,传统的儒家家庭教育开始解体,朝着近代新式家庭教育转型。天人关系在儒家思想体系中起着塑造世界观、人生观、价值观的重要作用,儒家认为人生境界、轨迹的最高行事准则就是天道,人道是对天道的遵循和践行。儒家认为人的德性是人具有的天性（天赋）。在儒家那里,天有“神圣之天”、“德性之天”、“自然之天”的分别,因而人具有不同的天性。儒家“天人合德”的理念认为人只有完善自我,才能最终成就天所赋予人的宝贵德性。儒家认为人之施教和受教都要遵从人性,家庭教育之所以必需且紧要,就在于教育本身能促进家庭成员个性的完善。儒家家庭教育首重“明人伦”,即使家人、子弟形成相亲相爱的人伦道德理念。儒家家庭教育在“亲亲”之外,还重视“尊尊”,要求家庭成员养成尊重家庭以外人员的道德意识。儒家注意到家庭成员间的亲爱有可能发展成为溺爱,故强调“知爱与知教”的结合,不能置应有的教育和引导责任于不顾。儒家家风思想主要包括三个方面,分别为:以循礼守制为核心的家风,以累世美德为核心的家风,以传世之学为核心的家风。儒家认为正己才能正家,只有家庭施教主体修养得法,才能培育出良好的家风。儒家尤其重视女性（特别是主妇）在家风培育过程中的作用。儒家尤其重视家庭在社会中的基础地位,注重发挥家庭教育在化民导俗方面的能动作用,认为只有家庭教育和社会教化两相促进,才能营造出良风美俗。“正家之道”是儒家关于和顺家庭关系的教育。儒家在父子关系上倡导“父慈子孝”,即父辈要关爱教育晚辈,晚辈则要孝敬长辈;兄弟之间要做到“兄友弟恭”,即同辈之间要相亲相爱,相互协助和睦相处;夫妻间要做到“夫义妻贤”,即夫妻双方在婚姻缔结及存续期间应该相互关爱、相互尊重,共建美好家庭;儒家强调“长幼有序”,倡导代际之间要尊长爱幼。儒家提倡的家庭美德主要有勤俭、礼让、仁爱、谦虚、忠孝、敦学、和睦等。儒家家庭教育提倡的“家国情怀”包含四方面:首先是“齐家”,一是“修身以齐家”,二是“治生以齐家”,三是“制用以齐家”。其次是“亲宗族”,一方面,儒家提倡要“周济族人”,即宗族间要扶危救困患难相恤;另一方面,要“教导族众”,加强对族人的规戒引导和教育。儒家家庭教育提倡“睦乡邻”,做到“与邻为善”、“礼待乡曲”、“里仁为美”。最后是“爱国家”,教育家庭成员要热爱国家、关心国家的前途命运、不惜牺牲自我以维护国家统一。家训是家庭教育过程中对施教者的一系列训诲、示教的总结。这种教育方式促进了儒家思想的社会化。家规教育把家庭教育的有关内容,用硬性规定表达出来,要求家庭成员普遍遵守。家礼教育就是通过系统全面的礼仪教育使家庭伦理道德具体化为家庭成员的行为素养。私塾也是传统中国家庭教育的主要方式之一。儒家家庭教育把人际交往看成是完善自我的重要方式,所谓“以友辅仁”说的就是这种理念。儒家家庭教育也提倡游学,主张积极参与社会实践。儒家家庭教育还注重选择合理的教育方法,因材施教、循序渐进、宽严相济、榜样示范、说理教育、启发诱导、内省自觉等都是儒家最为普遍的家庭教育方法,这些方法是儒家家庭教育实践智慧的结晶。借鉴儒家家庭教育思想,现代家庭教育要注重道德涵养,要注重方法得当,要围绕社会主义核心价值观培育文明家风。

徐杨荪^[7]（2016）在《新时期血站思想政治工作的实践与思考》文中研究表明血站的发展过程离不开思想政治工作的引导。通过对血站职工进行思想政治教育,能够提高职工的思想觉悟,调动其工作的积极性,确保血站工作的顺利开展和高质量完成,进而真正地践行为人民服务的宗旨。本文主要针对新时期血站思想政治工作进行分析和探讨。希望通过本文的研究,能够进一步提高血站思想政治工作的质量,促进血站的长远发展。

李鸿忠^[8]（2015）在《贯彻严的精神 坚持实的作风 把“三严三实”专题教育抓紧抓好》文中研究指明习近平总书记多次强调,各级领导干部要严以修身、严以用权、严以律己,谋事要实、创业要实、做人要实。"三严三实"是党员领导干部的立身之本、为政之道、成事之要。党中央决定从4月底开始,在全国县处级以上领导干部中开展"三严三实"专题教育。4月21日,中央召开了"三严三实"专题教育工作座谈会,刘云山、赵乐际同志作了重要讲话,并对专题教育工作进行了部署。省委高度重视这项工作,4月27日,省委召开常委会,就贯彻落实习近平总书记和刘云

成军平^[9]（2015）在《立起政治工作威信重在戒妄戒虚戒偏》文中进行了进一步梳理习主席在全军政治工作会议上强调:"要把政治工作威信在全军牢固立起来。"政治工作是党的工作,其威信事关党和军队的形象和威信,事关党对军队绝对领导落地生根,事关人民军队性质、宗旨、本色保持践行,事关党在新形势下的强军目标扎实推进。要把政治工作威信牢固立起来,既不能靠权力,也不能靠说教,靠的是身体力行,贵在做到不妄、不虚、不偏,诚信、务实、公正。一、立起政治工作威信,重在戒"妄",坚持言行

王立洲^[10]（2014）在《民主建构的文化自觉—中国特色社会主义民主文化的形成、发展及其基本经验》文中认为民主不仅是一个制度问题,也是一个文化问题,是一个政治价值理念和社会管理体制的复合系统。因而民主建构既包括制度建构,也包括文化建构。民主制度作为民主的“硬件”,必须有民主文化这个“软件”与之配合。民主文化是一种深层的民主意识、价值观念和行为规范。它一方面维系着人们的思想观念和社会秩序,另一方面规范着日常的政治和行政活动。如果缺少民主文化的支撑,再完美的民主制度也只能是空中楼阁,难以真正落实。虽然当今世界,民主政治已成为大多数国家政治发展的主流,人类的政治观念和政治价值也达成了民主共识,但民主建构是一个长期的历史过程,制度的建立只是民主建构的开始,民主的巩固和发展才是民主建构的真正主题,在此过程中,民主文化是否发育成熟,成为决定民主质量和水平的关键因素之一。民主建构在中国已有百年历程,但由于中国民主文化发展一直相对滞后,大大影响了中国民主化的实际进程。新中国成立后,特别是改革开放以来,在广泛而深刻的历史性变革中,中国特色社会主义民主发展的步伐也逐渐加快,但中国目前的民主政治现实与社会主义的民主理想之间还有较大距离；与此同时,在全球化时代,西方民主输出又对社会主义民主构成新的挑战。而要实现社会主义民主的价值理想,并积极维护好中国民主意识形态安全,关键是要在总结历史经验,把握发展规律的基础上,大力发展中国特色社会主义民主文化。历史、现实和未来总是有着内在的割不断的联系,研究中国特色社会主义民主文化发展的基本特征、规律及其未来走向,只能从历史发展的轨迹中追根溯源。所以论文的主旨是对中国特色社会主义民主作一项文化史的考察,力图厘清民主文化在中国近现代以来生成与嬗变的脉络。论文通过历史梳理、思想阐发和理论分析,把主流民主文化发展、非主流民主文化影响与大众民主文化培育研究统一起来,把“解构”研究与“建构”研究结合起来。从中国民主思想和民主运动的发端及其历史演变、语境转换中去总结反思,从中国特色社会主义民主文化孕育、萌芽、形成和发展的历史长河中去揭示其成长规律,并从世界政治文明发展的大趋势中,探究中国特色社会主义民主文化的未来发展趋向。论文紧紧围绕“中国特色社会主义民主文化的形成、发展及其基本经验研究”这一主题,依据其内在的逻辑关系,在内容结构上,将研究问题分解为彼此紧密联系的六章内容。第一章主要通过对民主建构的文化自觉,来研究民主建构中制度与文化的互动关系,突显民主文化在民主建构中的地位和作用,也彰显出研究中国特色社会主义民主文化演进与发展过程的意义；同时通过对民主文化的基本理论研究,界定论文的核心概念,为中国民主文化的研究提供理论基点和依据。第二章、第三章、第四章主要沿着近现代以来中国人文化自觉的历史足迹,论述了中国特色社会主义民主文化发展的历史实践过程。内容分别涉及中国特色社会主义民主文化的孕育与萌芽、初步建构与曲折发展、重构与发展三个阶段,跨越了新民主主义革命时期、建国初到改革开放前的社会主义建设时期、改革开放新时期三个较长的历史时段。在每个阶段总结和梳理出民主文化发展的标志性成果及其主要内容,并揭示出民主文化的自觉程度及其对民主建构的影响。第五章主要通过考察进入新世纪以来中国民主文化的发展现状,以及全球化背景下国际民主化浪潮对中国民主文化发展的影响,针对中国特色社会主义民主文化发展的机遇、挑战,在比较宏观的视域下,准确把握中国特色社会主义民主文化发展的时代定位,并揭示其在新世纪的创新发展及其成果。第六章通过对中国特色社会主义民主文化历史演进与当代发展的总体反思,揭示出中国特色社会主义民主文化发展的基本经验及深远意义；这也是对整篇论文的一个理论总结。

二、基层思想政治工作应戒虚求实（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、基层思想政治工作应戒虚求实（论文提纲范文）

（1）新时代中国主流媒体传播爱国主义思想研究 ——以《人民日报》（2017-2020）为考察对象（论文提纲范文）

（2）新时代中国家庭文化建设研究（论文提纲范文）

（3）咸同湘军与湖湘理学研究（论文提纲范文）

（4）医科大学生人文关怀精神的培育研究（论文提纲范文）

（5）思想政治教育疏导问题研究（论文提纲范文）

（6）儒家家庭教育思想研究（论文提纲范文）

（8）贯彻严的精神 坚持实的作风 把“三严三实”专题教育抓紧抓好（论文提纲范文）

（9）立起政治工作威信重在戒妄戒虚戒偏（论文提纲范文）

（10）民主建构的文化自觉—中国特色社会主义民主文化的形成、发展及其基本经验（论文提纲范文）

四、基层思想政治工作应戒虚求实（论文参考文献）

• [1]新时代中国主流媒体传播爱国主义思想研究 ——以《人民日报》（2017-2020）为考察对象[D]. 肖楠. 浙江大学, 2021(01)
• [2]新时代中国家庭文化建设研究[D]. 夏盼盼. 长安大学, 2020(06)
• [3]咸同湘军与湖湘理学研究[D]. 汤浩. 湖南大学, 2018(06)
• [4]医科大学生人文关怀精神的培育研究[D]. 孙新红. 山东大学, 2017(03)
• [5]思想政治教育疏导问题研究[D]. 张博. 哈尔滨理工大学, 2017(02)
• [6]儒家家庭教育思想研究[D]. 王永祥. 兰州大学, 2017(01)
• [7]新时期血站思想政治工作的实践与思考[J]. 徐杨荪. 管理观察, 2016(23)
• [8]贯彻严的精神 坚持实的作风 把“三严三实”专题教育抓紧抓好[J]. 李鸿忠. 政策, 2015(06)
• [9]立起政治工作威信重在戒妄戒虚戒偏[J]. 成军平. 政工学刊, 2015(03)
• [10]民主建构的文化自觉—中国特色社会主义民主文化的形成、发展及其基本经验[D]. 王立洲. 陕西师范大学, 2014(12)

标签：理学论文;  人文关怀论文;  儒家论文;  思想政治工作论文;  政治论文;