一、大学生宗教信仰心态现状与对策（论文文献综述）
吴茵琪（Ngyanki）[1]（2020）在《粤港两地大学生心理健康的状况、影响因素及其比较研究》文中研究表明目的:了解香港与广州在校大学生的心理健康的总体水平,分析比较香港和广州在校大学生在中医五态人格量表测评方面的差异,探索香港与广州在校大学生的心理健康的差异及其影响因素,重点探讨两地社会政治、经济文化、教育和家庭教养方式等因素对大学生心理健康的影响效应,提出进一步完善两地高校在校大学生心理健康教育体制机制,减少大学生心理障碍的发生率,提高预防心理危机工作水平的对策。方法:采用分层整群随机抽样方法,随机抽取广州和香港3所综合院校1038名大学生,采用自制一般情况调查问卷和症状自评量表（SCL-90）、自杀意念自评量表（SIOSS）、家庭关怀度指数量表（APGAR）和中医五态人格量表进行问卷调查,通过t检验、方差分析或卡方检验等对大学生心理健康状况进行统计分析,利用logistic回归模型探讨大学生心理健康的相关因素。结果:本次共发放问卷1050份,回收有效问卷1038份,问卷有效回收率98.86%,其中香港450例（43.35%）,广州588例（56.65%）。（1）按SCL-90量表测评结果显示,香港大学生中出现心理异常144例,占总数的32.00%,其中不同年级大学生心理异常检出率差异有统计学意义（P<0.001）,不同性别大学生心理异常检出率差异有统计学意义（P<0.001）,不同家庭氛围大学生的心理异常检出率差异有统计学意义（P<0.001）,不同父母婚姻现状的大学生心理异常检出率差异有统计学意义（P<0.001）,不同家庭月收入大学生心理异常检出率差异有统计学意义（P=0.003）,未发现独生子女与非独生子女大学生心理异常检出率差异有统计学意义（P=0.329）。广州大学生中出现心理异常162例,占总数的27.55%,其中不同性别大学生心理异常检出率差异有统计学意义（P<0.001）,不同家庭氛围大学生的心理异常检出率差异有统计学意义（P<0.001）,不同父母婚姻现状的大学生心理异常检出率差异有统计学意义（P<0.001）,独生子女与非独生子女大学生心理异常检出率差异有统计学意义（P=0.003）,不同家庭月收入大学生心理异常检出率差异有统计学意义（P=0.001）,未发现不同年级大学生心理异常检出率差异有统计学意义（P=0.139）。（2）SCL-90因子得分显示,香港大学生中,不同年级大学生的躯体化因子、强迫因子、人际关系因子、抑郁因子、焦虑因子、敌对因子、恐怖因子、偏执因子、精神因子、其它因子和总分均分方面差异均有统计学意义（P<0.001）,不同父母婚姻现状大学生的躯体化因子、强迫因子、人际关系因子、抑郁因子、焦虑因子、敌对因子、恐怖因子、偏执因子、精神因子、其它因子和总分均分方面差异均有统计学意义（P<0.001）,不同家庭氛围的大学生的躯体化因子、强迫因子、人际关系因子、抑郁因子、焦虑因子、敌对因子、恐怖因子、偏执因子、精神因子、其它因子和总分均分方面差异均有统计学意义（P<0.001）。广州大学生中,未发现不同年级大学生的躯体化因子、强迫因子、人际关系因子、抑郁因子、焦虑因子、敌对因子、恐怖因子、偏执因子、精神因子、其它因子和总分均分方面差异均有统计学意义（P>0.05）,不同父母婚姻现状大学生的躯体化因子、强迫因子、人际关系因子、抑郁因子、焦虑因子、敌对因子、恐怖因子、偏执因子、精神因子、其它因子和总分均分方面差异均有统计学意义（P<0.001）,不同家庭氛围的大学生的躯体化因子、强迫因子、人际关系因子、抑郁因子、焦虑因子、敌对因子、恐怖因子、偏执因子、精神因子、其它因子和总分均分方面差异均有统计学意义（P<0.001）。与全国常模得分比较中,广州大学生心理状况中,强迫因子、人际关系因子、抑郁因子、焦虑因子、敌对因子、恐怖因子得分大部分低于与全国常模得分,偏执因子得分大部分高于与全国常模得分;香港大学生心理状况得分中,躯体化因子、偏执因子和精神因子高于与全国常模得分,人际关系因子、焦虑因子和恐怖因子低于与全国常模得分（P<0.05）。（3）按自杀意念量表测评结果显示,香港大学生中有自杀意念66例,占总数的15.49%,其中不同年级大学生自杀意念检出率差异有统计学意义（P=0.001）,独生子女与非独生子女大学生自杀意念检出率差异有统计学意义（P=0.001）,不同父母婚姻现状大学生自杀意念检出率差异有统计学意义（P<0.001）,不同性别大学生自杀意念检出率差异有统计学意义（P=0.003）,不同家庭氛围的大学生自杀意念检出率差异有统计学意义（P<0.001）。广州大学生中有自杀意念72例,占总数的12.37%,其中不同年级大学生自杀意念检出率差异有统计学意义（P=0.002）,独生子女与非独生子女大学生自杀意念检出率差异有统计学意义（P=0.001）,未发现不同性别大学生自杀意念检出率差异有统计学意义（P>0.05）。（4）按家庭关怀度量表测评结果显示,香港大学生中家庭关怀度障碍240例,占总数的53.33%,其中不同年级、性别、学院、父母婚姻现状、家庭氛围、家庭月收入的大学生家庭关怀度障碍检出率差异有统计学意义（P均<0.05）;且不同年级、性别、学院、父母婚姻现状、家庭氛围、家庭月收入的大学生家庭关怀度指数得分差异有统计学意义（P均<0.05）。广州大学生中家庭关怀度障碍474例,占总数的80.61%,其中不同年级、学院、是否独生子女、父母婚姻现状、家庭氛围、家庭月收入的大学生家庭关怀度障碍检出率差异有统计学意义（P均<0.05）;且不同年级、学院、是否独生子女、父母婚姻现状、家庭月收入的大学生家庭关怀度指数得分差异有统计学意义（P<0.05）。（5）按中医五态人格量表测评结果显示,太阳得分中,广州大学生14.02±4.93,香港大学生10.92±4.21;少阳得分中,广州大学生16.77±4.61,香港大学生13.81±4.60;阴阳和平得分中,广州大学生为8.51±2.21,香港大学生7.25±2.70,;少阴得分中,广州大学生16.84±3.05,香港大学生15.20±3.75;太阴得分中,广州大学生8.78±6.86,香港大学生9.41±6.15;经统计检验,广州与香港在太阳、少阳、阴阳和平、少阴、太阴得分差异均有统计学意义（P均<0.05）。在与全国常模得分比较中,香港大学生中医五态人格得分中,少阳、阴阳和平、少阴得分高于全国常模中医五态人格得分,太阳得分低于全国常模中医五态人格得分;广州大学生中医五态人格得分中,太阳、少阳、阴阳和平、少阴得分高于全国常模中医五态人格得分,太阴得分低于全国常模中医五态人格得分。（6）在香港大学生心理健康状况的logistic模型中,单因素logistic结果显示,年级、性别、目睹过父母暴力打斗情景、对本专业满意、曾补考和（或）留过级、有宗教信仰、每天上网时间>6小时、恋爱受到别人干涉是影响香港大学生心理状况的影响因素（P<0.05）,多因素logistic结果显示,年级、性别、目睹过父母暴力打斗情景、对本专业满意、曾补考和（或）留过级、有宗教信仰、每天上网时间>6小时、恋爱受到别人干涉是香港大学生心理状况的影响因素（P<0.05）,其中恋爱受到别人干涉（OR=44.818,P<0.001）、目睹过父母暴力打斗情景（OR=3.366,P=0.013）、曾补考和（或）留过级（OR=2.918,P=0.005）、每天上网时间>6小时（OR=2.783,P=0.002）、年级（OR=2.611,P<0.001）是影响大学生心理健康的危险因素,对本专业满意（OR=0.237,P<0.001）、性别（OR=0.294,P=0.001）、有宗教信仰（OR=0.465,P=0.022）是大学生心理健康的保护因素。在广州大学生心理健康状况的logistic模型中,单因素logistic结果显示,年级、性别、学院、独生子女、父母婚姻、家庭氛围、目睹过父母暴力打斗情景、对本专业满意、是学生会干事、曾补考和（或）留过级、有宗教信仰、每天上网时间>6小时、是否谈恋爱、恋爱受到别人干涉、曾有服药或割腕等自伤或自杀行为是影响广州大学生心理状况的影响因素（P<0.05）;多因素logistic结果显示,年级、性别、学院、目睹过父母暴力打斗情景、对本专业满意、曾补考和（或）留过级、每天上网时间>6小时、是否谈恋爱、恋爱受到别人干涉、曾有服药或割腕等自伤或自杀行为是广州大学生心理状况的影响因素（P<0.05）,其中曾有服药或割腕等自伤或自杀行为（OR=43.523,P<0.001）、目睹过父母暴力打斗情景（OR=36.141,P<0.001）、恋爱受到别人干涉（OR=11.730,P<0.001）、曾补考和（或）留过级（OR=4.093,P<0.001）、学院（OR=1.910,P<0.001）是影响大学生心理健康的危险因素,年级（OR=0.504,P=0.008）、谈恋爱（OR=0.259,P<0.001）、性别（OR=0.151,P<0.001）、对本专业满意（OR=0.078,P<0.001）、每天上网时间>6小时（OR=0.073,P<0.001）是大学生心理健康的保护因素。结论:香港和广州大学生心理方面存在认知障碍、自卑、抑郁苦闷、家庭关怀度障碍、自杀意念等问题,且检出率较高。香港大学生在认知障碍、自卑感、忧郁苦闷心境等问题较广州大学生更为严重,同时香港大学生心理矛盾和心理冲突比广州大学生更严重,若未得到良好开导,容易产生更为严重的后果。在SCL-90心理状况得分方面,香港大学生心理健康状况低于正常水平,但广州大学生心理健康状况高于正常水平。在中医五态人格得分方面,香港大学生性格较随和、沉着冷静、善于辨认是非、自我警惕性较强、不易患得患失、但进取心较差、抗打击能力弱,广州大学生进取心和抗打击能力强、自我警惕性较低、稳定性较强、有奉献精神、但易盲信别人。家庭情绪氛围、个人经历、宗教信仰和个人不良习惯是影响大学生心理健康的重要因素,如父母暴力打斗、恋爱受别人干涉和重大事件是影响大学生心理健康的危险因素。因此,应增强大学生心理健康的重视程度,强化大学生心理健康的培训与宣教,合理引导大学生恋爱与情感依恋,鼓励父母采用关爱、和谐家庭情绪氛围与鼓励的教养方式,综合多途径、个性化、针对性的方式预防和控制大学生心理健康问题,以促进大学生身心的全面健康发展。
何美子[2]（2020）在《新时代大学生社会主义核心价值观认同研究》文中进行了进一步梳理习近平总书记曾提出“中国特色社会主义事业接班人之问”。青年是国家的未来,重视培育新时代大学生的社会主义核心价值观认同,既是培养担当民族复兴大任的社会主义建设者和接班人的迫切需要,也是大学生自身发展的内在需要。全球化时代的到来、多元文化的侵袭、个体自我意识的萌发,使得人们遭遇前所未有的认同危机,如何增强大学生对社会主义核心价值观的认同,成为摆在我们面前的一个现实而紧迫的任务。价值观乃文化之核心。价值观和价值观教育始终存在于一定的文化之中,核心价值观教育同时也是一种文化认同教育。本研究着眼于大学生群体,使用逻辑与历史相统一、系统分析、社会调查与统计分析等方法,以文化认同为研究视域,探究新时代大学生社会主义核心价值观认同的议题,既拓展了研究思路,又为其提供了学理性依据。通过对新时代大学生社会主义核心价值观认同概念的界定与梳理,对其进行了认知认同、情感认同、行为认同三个维度的划分,制定了“新时代大学生社会主义核心价值观认同的调查问卷”。通过对上海、武汉、成都、大连地区不同层次的12所高校1427名大学生进行问卷调查,使用SPSS22.0进行数据分析,得出结论:影响大学生社会主义核心价值观认同的三个维度的1 1个指标,除“行为体验”之外10个指标均显着影响大学生社会主义核心价值观认同;社会主义核心价值观认同的三个维度、“四个自信”的认同度以及样本基本情况变量中的7个变量均显着影响大学生社会主义核心价值观认同。在此基础上,构建了新时代大学生社会主义核心价值观认同的多因素影响综合模型,并对新时代大学生社会主义核心价值观认同的现状与原因进行了综合分析。研究表明,当前认同的总体状况较好,但仍存在认知认同与行为认同的错位、内涵认同与现状认同的不平衡、主体内部差异等问题,究其原因,包括国家、社会、高校以及大学生自身等方面的因素。本研究聚焦高校,基于价值性、结构性、群体性、阶段性的目标导向,以“分别提高,协同整合”为基本思路,在“大思政”、文化育人以及知行合一的原则下,建立了大学生社会主义核心价值观认知认同、情感认同以及行为认同的“三位一体”立体化教育模式。一是以认知认同的“三性”为主线增强认同的引导力,包括认知认同的科学性、全面性以及连续性三个方面;二是以情感认同的“五融合”为着力点增强认同的驱动力,包括主体融合、情感融合、视域融合、话语融合以及场域融合五个维度;三是以行为认同的“两个实践”为依托增强认同的践行力,包括生活化的实践与社会化的实践两个层面。
王曼[3]（2020）在《新时代加强中国共产党人政治信仰建设研究》文中研究说明信仰是人类特有的一种精神活动,对一个人的世界观、人生观和价值观具有统领作用。政治信仰作为人类信仰的政治维度,是人们对某种特定的政治形态、政治制度、政治理念和政治理想等的信奉和敬仰,是对政治层面的价值追求和终极关怀,是人的政治理性和政治价值观的集中体现。政治信仰是政治心理的重要组成要素,属于政治文化的范畴。随着人类政治文明和国家治理体系、治理能力现代化的发展,政治信仰发挥的作用越来越大。一个政党、一个民族、一个国家的生存与发展,都需要共同的政治信仰提供强大的精神支撑力量。坚定的政治信仰,是中国共产党人的精神支柱和力量源泉。进入新时代,在全球化、网络化以及“西化”“分化”等因素的冲击下,个别党员、干部的政治信仰出现了弱化,甚至是动摇的现象。理想信念的动摇和滑坡会使党失去政治灵魂和精神支撑,损害党内的政治生态和党的形象。因此,新时代进一步加强中国共产党人的政治信仰建设,使党员、干部始终做到“不忘初心、牢记使命”,在崇高的政治信仰引领下践行政治理想、行为规范,在科学的政治信仰凝聚下产生强大的号召力和战斗力,维持社会的和谐与稳定,就成为新时代党的建设所面临的重大问题,也成为党和国家在新的历史条件下所要承担的重要政治使命和执政课题。本文以“新时代加强中国共产党人政治信仰建设研究”为题,由导论和正文五章内容组成,各章大致的思路和内容如下:第一章主要探讨中国共产党人政治信仰的相关理论问题。研究中国共产党人的政治信仰问题,首先要对一些基本概念进行界定,包括信仰的内涵、特征、分类以及政治信仰的概念、特征和功能等。中国共产党人政治信仰的理论渊源主要有两个方面:一方面是马克思主义经典作家关于政治信仰的理论与实践经验,构成了中国共产党人政治信仰的理论基础,并在此基础上加以继承,在中国特色社会主义建设实践中得以创新发展;另一方面,在中国传统文化中,儒家政治学说中的“内圣外王”的政治修养、“以民为本”的政治伦理、“为政以德”的施政原则和“大同社会”的政治追求,是中华优秀传统文化中政治理念、价值追求、社会理想的精华,影响着人们的政治生活态度和精神生活风貌,并逐渐成为人们内化的一种特定的政治情感和政治价值,是中华民族精神的高度概括,亦成为涵养中国共产党人政治信仰的重要思想文化源泉。第二章主要探讨中国共产党人政治信仰建设的历史过程与基本经验。在历史脉络上,将其划分为三个时期,即新民主主义革命时期、社会主义建设时期、改革开放新时期。通过对各个历史时期党的政治信仰建设纵向、动态的梳理,纵观政治信仰在中国共产党内的变迁历程,体悟党的政治信仰发展的历史规律,总结出党在政治信仰建设中积累的丰富经验,即重视政治理论学习、坚持理论与实际相结合的方向、树立并宣扬党内政治信仰的先进典型、在整党整风运动中加强政治信仰建设等。这些宝贵的经验为解决新时代中国共产党人政治信仰的突出问题,加强新时代中国共产党人的政治信仰建设,进一步坚定党员、干部的政治信仰,提供了历史镜鉴和现实启示。第三章主要探讨新时代加强中国共产党人政治信仰建设的时代诉求,突出问题意识。面对世情国情党情的变化,党的政治信仰受到来自各方面的冲击,存在许多突出的问题,党的政治和思想建设正面临着前所未有的新挑战、新考验和新问题。新时代需要中国共产党人具有更加强大的精神力量,这就为加强党的政治信仰建设提出了新的时代诉求。因此,通过总结新时代党的政治信仰存在的突出问题,并对存在问题的成因及加强党的政治信仰建设的价值性两方面进行充分论证,这是我们在新时代把加强中国共产党人的政治信仰建设作为时代课题来讨论的根本原因。第四章主要探讨新时代加强中国共产党人政治信仰建设的时代内容。在新时代的背景下,结合习近平总书记的多次讲话精神,从内容体系上看,新时代党的政治信仰的内容建构应包含五个方面,即马克思主义指导思想、共产主义远大理想、中国特色社会主义共同理想、忠诚干净担当的政治品格和以人民为中心的根本立场。这五个方面共同构成了新时代党的科学政治信仰体系,是中国共产党人的精神家园,为新时代党的建设提供了强大的精神动力。第五章在前四章内容的基础上,进一步探讨新时代加强中国共产党人政治信仰建设的原则、机制与路径,以实现政治信仰建设的目标。加强党的政治信仰建设是一项系统工程,应当在认识和尊重政治信仰一般规律的前提下,坚持马克思主义基本观点,采取积极有效的方法和路径加以推进。具体而言,在基本原则上,坚持理论与实践相统一、改造客观世界与改造主观世界相结合、理想性与现实性相统一、渐进性与反复性相结合的原则;在有效机制上,政治信仰作为一种心理活动,在生成过程中应遵循信仰的一般心理发展机制,包括理性认知机制、情感认同机制、意志培养机制和行为践行机制;在具体路径上,通过加强理论武装、坚定“四个自信”、增强党性修养、依托红色资源、学习先进典型、完善党内制度、加强实践锻炼等路径,实现政治信仰的内化于心、外化于行。只有这七个方面相互支撑,形成合力,才能实现中国共产党人政治信仰的巩固与强化,提高党员、干部知信行合一的能力,增强党员、干部守初心、担使命的思想自觉和行动自觉,从而不断增强党的向心力、凝聚力和战斗力,为建设富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国提供强有力的政治基础。
左殿升[4]（2020）在《网络时代大学生政治认同差异研究》文中提出网络时代“是中华民族的一个重要历史机遇,我们必须牢牢抓住,决不能同这样的历史机遇失之交臂”。党的十八大以来,习近平总书记高度重视互联网建设治理和国家网络安全工作,他多次强调“我们过不了互联网这一关,就过不了长期执政这一关。互联网是我们面临的最大变量”,“谁掌握了互联网,谁就把握住了时代主动权”。互联网正在成为西方国家新一轮和平演变和实施网络殖民主义的重要工具,成为中国共产党治国理政的重要背景,关乎政治稳定和国家治理能力和治理水平现代化提升。政治认同是政治获得合法性的前提,是维系政治稳定的心理基础,是执政党的生命线。互联网的出现使政治认同的原有生态环境发生了巨大改变,不但重塑着政治认同的新形态,而且使传统社会的政治认同差异出现扩大趋势,网络时代政治认同的变化正成为一种影响国家安全的新的风险因素,互联网引发了全新的政治和政党安全问题。青年是标志时代的最灵敏的晴雨表,青年大学生群体的政治认同情况直接影响着全社会的政治认同效果,决定着中国政治稳定、政治进程和中国共产党长期执政。青年大学生是互联网“原住民”,受到网络影响最为深重,互联网正在成为影响大学生政治认同的最大“变量”。正是由于网络大环境的差异影响、政治认同不同影响因素的差异作用和青年大学生群体的差异构成,造成了大学生政治认同的差异呈现。互联网对大学生政治认同的差异具有极强的放大作用,需要高度警惕、有效应对。本研究采取理论分析与实证分析相结合的方式,定量与定性相结合,自行设计调查问卷,在全国31个省（自治区和直辖市）196所不同类型高校27174名不同学历在校大学生中展开大规模问卷调查,通过大数据分析,对大学生政治认同进行“可视化”呈现。将政治认同分为身份认同、制度认同、政党认同、政策认同、文化认同、发展认同等六个方面构成,设置了权利认知、利益认知、政治沟通、政治参与和政治满意度等五个影响变量,围绕不同性别、民族、学历、政治面貌、生源地等1 1个维度进行整体性和差异性大数据分析。研究目的主要有三:一是,全面厘清新时代大学生政治认知认同基本状况和差异特征,为大学生政治认同精准“画像”;二是,深入分析网络时代不同影响因素对大学生政治认同的差异作用,为大学生政治认同准确“把脉”;三是,系统构建应对网络时代大学生政治认同差异问题的对策路径,为网络时代强化大学生政治认同“赋能”。研究发现,互联网极大拓展政治生态空间、极大激发大学生政治权利意识、极大焕发大学生政治参与热情、极大影响大学生行为观念;大学生身份认同、制度认同、政党认同、文化认同、政策认同以及发展认同,两两之间分别存在着正向相关关系,并且都与政治认同整体正向相关;大学生权利认知、利益认知、政治沟通、政治参与和政治满意度等五大影响因素相互之间高度相关,并且都与政治认同整体存在正向相关关系;网络时代大学生政治认同总体向好,相较于党的十八大前有了明显的提高,但差异明显:低度认知与高度认同存在悖论,宏观认同与微观认同存在失衡,情感热爱与行为疏离存在矛盾,整体认同与群体认同存在差异。网络时代应对大学生政治认同差异问题,需要增强整体认同,消解差异分歧,要从变量到增量,创造大学生政治认同的优良网络环境,全面加强网络空间法治化建设、意识形态建设和政治文化建设;从网下到网上,夯实党和政府执政基础,提高党的执政效能、走好网络群众路线、努力让青年学生有更多获得感;从边缘到中心:彰显政治认同教育在大学生思想政治教育中的重要地位,加强高校党的建设、加强高校课程思政和思政课程、加强大学生网络思想政治教育;从粗放到精准:精准对待对大学生政治认同差异问题,精准应对政治认同不同构成要素、不同影响因素和不同学生群体的政治认同差异。
闫晓君[5]（2020）在《新时代大学生马克思主义信仰教育研究》文中提出习近平总书记指出,“无论过去、现在还是将来,对马克思主义的信仰,对中国特色社会主义的信念,对实现中华民族伟大复兴中国梦的信心,都是指引和支撑中国人民站起来、富起来、强起来的强大精神力量”。在新时代加强大学生马克思主义信仰教育,是思想政治教育的重要内容,是巩固马克思主义在意识形态领域指导地位的关键。马克思主义信仰作为人类信仰史上最伟大的信仰,它适应于无产阶级和全人类解放的需要而产生,具有强大的生命力和远大的发展前程。在价值多元、信仰多样的现实背景下,做好新时代大学生马克思主义信仰教育对实现大学生自身全面发展、实现中华民族伟大复兴的“中国梦”具有重要意义。信仰是人类社会所特有的精神现象,是人们对某种现象、学说、理论的至诚信奉,是人们世界观、人生观、价值观选择的终极判断标准,并最终体现在行动上的精神向导。马克思主义信仰,就是人们在深刻理解与充分把握马克思主义的本质及其内在逻辑基础上,确立的对马克思主义的坚定信念,并以此作为自己的价值立场与行动原则。马克思主义信仰教育,就是教育者以马克思主义为教育内容和价值取向,使受教育者实现对马克思主义的信仰,并以此为基础,自觉运用马克思主义的立场、观点、方法指导实践,达到“信”与“行”统一的教育实践活动。通过对八所驻青高校大学生马克思主义信仰现状的调查发现,新时代大学生马克思主义信仰总体态势良好,多数大学生对马克思主义信仰有较为明确的认知,对马克思主义信仰有着较为强烈的认同感,在面对利益诱惑时能够坚定自己的信仰并能够通过多种形式积极践行马克思主义信仰。但也有部分大学生存在对马克思主义信仰认知模糊,对马克思主义信仰的认同感较低,马克思主义信仰意志不坚定且带有功利性目的,在践行马克思主义信仰时尚缺乏理性且有知行不统一的问题。这些问题的出现由多方面原因导致,主要包括国内外复杂社会环境的影响,高校信仰教育的环境有待完善,家庭环境与家庭教育的影响以及大学生自身对马克思主义理论学习的主动性不强等方面。针对上述出现的问题,从如下四个方面加强新时代大学生马克思主义信仰教育。首先,要发挥学校信仰教育的主阵地作用,主要方式包括突出思想政治理论课中信仰教育主渠道作用,在各学科教学过程中积极引导学生信仰马克思主义以发挥“课程思政”的协同作用,营造马克思主义信仰文化氛围;其次,通过多种方式巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位,发挥社会教育环境的引领作用;再次,通过构建健康向上的家庭信仰文化氛围并将家庭信仰教育与学校信仰教育相结合发挥家庭教育的基础性作用;最后,通过提高大学生对马克思主义理论学习的主动性,并引导大学生在生活中以身边的先进分子为榜样自觉践行马克思主义信仰,发挥大学生自我教育的能动作用。
范亚晋[6]（2020）在《新时代大学生政治信仰现状及强化研究 ——以广东省高校大学生为例》文中指出新时代,中国特色社会主义建设成绩斐然。在深化改革和扩大开放的过程中,便捷的网络与大量的信息在大学生与纷繁的社会之间建立起紧密的连接,人们的思想观念和利益关系日趋复杂多样,使大学生的政治信仰受到一定程度的影响。共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想的实现需要依靠一代又一代大学生接续努力,就要求大学生坚定政治信仰,树立远大志向。从总体上看,大学生群体的政治立场坚定、观点正确、态度积极,但也存在着部分大学生的政治信仰选择迷茫、理论虚薄、态度淡漠的现象,开展新时代大学生政治信仰的相关研究具有一定的价值和意义。本文采用“构建理论基础、总结现状及问题、探析原因、提出强化对策”的逻辑架构展开研究。首先,笔者通过梳理和借鉴以往学者的研究成果,总结和概括了政治信仰的内涵、特点和功能,立足新时代,探讨大学生政治信仰的内容和价值。在此基础上,笔者通过文献研究、问卷调查和访谈的方式梳理了新时代大学生的政治信仰状况,总结大学生政治信仰中存在的问题。其次,从社会发展进程中的消极因素、政治信仰形成过程的曲折性、新时代背景下多重环境叠加的影响及大学生自身因素四个方面分析原因。最后,通过加强大学生政治信仰教育,优化新时代大学生的政治信仰环境,培养大学生政治信仰的自我建构能力,建立新时代大学生政治信仰实践的长效机制去强化大学生的政治信仰。
宋云[7]（2020）在《青海高校辅导员多元文化素质调查研究》文中研究说明青海省是以藏族为主体民族,同时也有回族、蒙古族等多民族杂居的地区,为做好民族地区的管理,需要培养许多民族人才。虽然在国家和地区的大力扶持下青海少数民族高等教育取得显着的成效,但从发展的现状上来看仍然存在很多问题。青海这一民族地区文化多元,尤其是民族文化、宗教文化等不仅给该地区大学生思想观念带来了显着影响,还可能影响到民族地区的稳定发展及国家的长治久安。民族地区高校的学生多数毕业后将作为治理民族地区的后备力量,成为社会主义的建设者和接班人,因此,新形势下必须加强对民族地区高校大学生思想政治教育工作。在多元文化环境中成长的民族地区高校学生群体,需要辅导员具备积极的多元文化态度,即面对多元文化的社会环境和来自不同文化背景的学生时所持有的文化价值观,同时具备多元文化知识和技能,即管理少数民族学生的知识基础和关照文化的能力,从而更好的开展少数民族学生思想政治工作。本文从结构上,先进行民族地区高校辅导员多元文化素质提升的理论探讨,从多元文化教育理论和文化多元主义理论出发;其次,对青海三所高校辅导员多元文化素质现状进行问卷调查,从教师对自身多元文化知识掌握情况的评价、多元文化态度和技能具备情况的评价,以及学生视角下对民族地区高校辅导员的多元文化素质进行评价的情况,综合反映青海三所高校辅导员的多元文化素质;通过调查结果进一步查找青海三所高校辅导员多元文化素质存在的问题并对师生进行访谈加以分析,进而对青海三所高校辅导员多元文化素质提升的影响因素进行归纳;然后对问卷数据进行独立样本T检验和单因素方差分析、相关和回归分析从而验证研究假设;最后为民族地区高校辅导员多元文化素质提升提出相应的对策和建议,分别从政府、高校及辅导员自身等主体探讨多元文化素质提升的有效途径。
张璐[8]（2020）在《中国大陆与台湾大学生生命态度比较及教育启示》文中指出伴随着经济全球化,多元文化相互碰撞的同时,一些消极的影响也随之而来。学生群体中出现不同程度的漠视生命的现象,一些问题的产生引起社会关注。现如今大学生群体的生命态度处于什么样的一种状态?中国大陆地区与台湾地区的大学生生命态度之间有什么样的差异?差异是由什么原因导致的?这些问题的答案又能给我们的教育带来怎样的启示?这一系列问题成为本次研究的核心。其实生命态度所指的就是人们对于与生命相关的人、事、物或观念所保持的一种长期稳定的倾向,并涉及到个人的行为、认知和情意的内在架构,存在于生活中各种关系中。有关生命态度的研究由来已久,国内外的学者都在用不断丰富的理论研究,体现出生命态度这一课题深厚的内涵与鲜活的生命力。当然生命态度的研究从不局限于理论,早在上世纪中叶相关的心理态度测量手段就被提出。随着半个世纪的发展,层出不穷的实证研究从科学的角度为大众服务,以生命自主、死亡态度、存在感、生命经验、爱与关怀和理想为主要维度,为生命态度研究架构了基本模型。本文选择以大学生为研究主体,研究中国大陆与台湾地区的大学生生命态度异同及影响因素。在进行一系列的问卷调查获取数据之后,通过SPSS.21进行数据统计与分析,发现两个地区的大学生在生命态度上面临一些共同的问题的同时,也的确存在差异。这些差异由多种因素导致,并进一步的促进我们思考,教育者应该从学校教育出发,着重课程开发与教师培训,完善教育体制提供法治保障;再把握生死观念相关教育,从学生个人到家庭都能得到积极的引导;对生命自主的提倡,勇于尝试提高自我对于生命的控制。由点及面,旨在打造一个良好的社会舆论氛围与文化环境。通过对于大学生生命态度的比较研究,为中国大陆生命态度相关教育提供些许建议。希望集百家之力建立一个友爱的环境,将良好的生命态度贯穿人的一生,同时共同推动生命态度相关教育的发展。
程亚勤[9]（2020）在《论马克思主义信仰的构建》文中认为文化的核心是价值观、价值观的核心是信仰。面对经济全球化、世界多极化、科技信息化和社会主义市场经济快速发展的局势,全球范围内的思想意识和价值观念的交流与争锋越来越激烈,我国的社会结构深刻变动、利益格局深刻调整,人们的思想观念也发生了深刻变化。多元文化、多元价值观、多种社会思潮共存现象的存在,对人们的世界观、人生观、价值观产生了深刻影响,也让信仰重要性愈加凸显,其问题性愈加明显。本文以马克思主义立场、观点、方法考察马克思主义信仰的生成过程,从现实的人出发研究马克思主义信仰的构建问题。首先探讨了马克思主义信仰的本质特征。这部分内容从哲学层面对信仰与马克思主义信仰的特征进行分析。信仰是标志人所独有的精神世界。马克思主义信仰实现了人类信仰史的变革。从马克思主义的整体性出发,马克思主义最根本的追求在于实现人的自由全面发展,本文认为马克思主义信仰是指人们对马克思主义理论所描述的实现人的自由全面发展,实现共产主义社会理想的远大目标的一种确信,并以之作为行动准则和终身奋斗目标。马克思主义信仰从现实的主体性的人出发,从人的存在的根本方式实践出发,从人的本质属性社会性出发,以人类的解放和人的自由全面发展为价值导向,人的类本质、人的社会性存在以及人的个性存在在不同层次上对马克思主义信仰的构建提出了要求。马克思主义信仰以其历史使命感、奉献幸福感、自我实现愉悦感唤起人的情感共鸣,鼓舞信仰者将有限的生命投入到无限的奋斗之中。其次从马克思主义信仰的基本概念切入到探究马克思主义信仰的生成过程。马克思主义信仰的生成遵循人的思想发展和人的行为实践规律,是一个逐渐发展不断深入的动态过程。理论认知是马克思主义信仰生成的起点,理性认同是马克思主义信仰生成的重点,马克思主义信仰生成的标志在于实践体认。马克思主义信仰的生成具有条件性、复杂性、过程性等特点。根据马克思主义信仰的生成逻辑,深入研究马克思主义信仰的构建问题。“构建”重在“建立”“形成”“确立”,是一个系统复杂的工程。马克思主义信仰的构建以实践性原则为根本原则,并遵循系统性、主体性、层次性原则。马克思主义信仰的构建目标在个人和社会上是统一的。根据马克思主义信仰的构建目标从四个维度展开构建马克思主义信仰的实践,马克思主义信仰的构建从主体、客体、载体、环体的角度进行。在马克思主义信仰的构建完成后需要开展测评工作,判定一个人是否形成了马克思主义信仰需要以生成性思维开展测评工作,构建科学的测评指标体系,综合运用科学的测评方法,尤其是充分利用大数据对整个信仰生成过程以及影响因素的归因分析。理论研究是为了更好地指导实践,从理论上探讨了马克思主义信仰的构建问题之后深入到中国的具体实践上来。首先对马克思主义信仰在中国的历史进程进行了探讨。马克思主义信仰在中国由一种社会思潮发展成为中国社会的主导信仰经历了坎坷的历程。五四时期在救亡图存的历史语境之下,马克思主义信仰以其科学性和价值性契合了中国先进知识分子的信仰,并通过传播逐渐成为中国人改变民族命运和个人命运的思想武器,从新中国成立到“文革”前期马克思主义信仰在中国社会得到巩固成为主流信仰。文化大革命时期人们对毛泽东的个人崇拜达到极致,在对共产主义的无限憧憬和美好向往中,非理性的盲目信仰使共产主义信仰逐渐异化,马克思主义信仰遭遇危机。改革开放后,马克思主义信仰在经历严峻挑战中理性回归。马克思主义信仰构建的理论逻辑与历史逻辑的展开是为了服务于新时代中国马克思主义信仰构建的现实问题并提出构建对策。中国特色社会主义进入新时代彰显了马克思主义信仰的真理魅力与实践魅力,为马克思主义信仰的构建奠定了坚实的物质基础,中国特色社会主义理论体系的不断发展为马克思主义信仰理论体系的创新提供了新的力量。在现实中,马克思主义信仰面临了多方面的挑战,一元指导思想与多样社会思潮的矛盾、坚信与质疑的矛盾,认知与践行的矛盾。新时代马克思主义信仰的构建需要进一步夯实马克思主义信仰实践基础,强化重点人群的使命担当,筑牢马克思主义信仰话语权,创新马克思主义信仰传播方式,唤醒马克思主义信仰主体自觉。
孙燕[10]（2020）在《藏族民众视角下当代西藏地方文化的适应性研究 ——以日喀则市为例》文中研究说明青藏高原独特的气候环境决定了西藏传统地方文化的封闭性。苯教和藏传佛教作为藏族民众长期以来的精神依托,加之西藏传统社会极其低下的生产力水平,使得宗教不仅统治了人们的物质领域,而且根深蒂固的渗透进精神领域。西藏社会经历了封建农牧时代向中国特色社会主义发展模式转变,必伴随着文化转型。其惯性作用使地方新文化蕴含着旧文化的相关因素,即传统性与现代性共存是当代西藏地方文化发展的基本规律。因此,以日喀则为例,研究藏族民众视角下当代西藏地方文化的适应性具有重要的理论和实践意义。基于文化适应性系统等相关理论,运用文献研究法、参与式观察法、访谈法、问卷法、认知地图法、现代统计分析法和GIS技术等,旨在回答当代西藏地方文化适应性这个科学问题,包括藏族民众视角下发生了什么样的适应性变化,藏族民众是如何认知和适应,以及文化认知和适应性的空间表达。全文共分七章,大致可分两个关键部分:一是在绪论之后的第二章,尝试建构了关于西藏地方文化现代适应性模式的理论框架;二是在第三至六章,进行了日喀则市的相关实证分析。这包括了藏族民众视角下的当代西藏地方文化的变化,藏族民众对这个变化的认知及影响因素,藏族民众对当代西藏地方文化适应性及动力机制,以及藏族民众对空间环境的认知、适应性差异及影响因素。主要研究结论:（1）当代西藏地方文化由传统地方文化和现代地方文化两部分组成。传统地方文化与现代地方文化之间的相互作用通过差异的认知和适应性得以实现。藏族民众既是西藏地方文化适应性系统的主体,也是西藏地方文化适应性的目的。藏族民众在连接文化的变化层、认知层、适应层、空间认知和适应层及机制层方面发挥着主体性的作用。藏族民众通过文化间的相互塑造,也可通过重组文化以实现更新文化,如借用和抵抗一些现代文化的目标,产生对西藏传统地方文化坚守的涟漪效应。西藏地方文化适应性系统作为一种复杂的自组织系统,通过内在和外在作用机制,促使文化适应性系统发生临界相变,并促使人与文化、文化之间、文化与环境之间实现关系的协调。（2）西藏地方文化中的物态文化、制度文化、行为文化和心态文化均发生了一定程度的现代地方文化的转型,同时也在一定程度上保持着传统地方文化特色。这旨在追寻当代西藏地方文化发展的可持续性以及塑造具有西藏文化特色的地方文脉。（1）在物态文化方面,物质环境、生产方式、居住、饮食、衣饰所表征的物态文化具有代际传承性、地域性与场域性的空间生产的关系,也体现了文化变化的惯性作用。（2）在制度文化方面,西藏民主改革以来,社会分工的转变、职业的多元化、藏传佛教的世俗化、寺院管理制度的建立以及西藏的经济发展模式的转型说明了制度文化变化的自主能力和文化自觉。在传统礼仪方面说明藏族民众非常遵循西藏传统地方文化礼仪,民间传统礼仪文化是小传统,小传统文化是隐性的,不易发生变化。（3）在行为文化方面,藏族民众对传统、现代节庆在情感、行为和认知上形成了文化适应性,这体现了行为文化变化的互动转型。（4）在心态文化方面。藏族民众对藏传佛教的绝对信仰与相对变迁的适应体现了对“传统的坚守”与“传统的再造”的辩证叙事化过程及文化变化的互动转型和文化惯性共存的特征。同时,藏族民众对宗教信仰具有宗教的世俗化趋势。（5）在作用机制方面,藏族民众认为经济转型、社会转型、制度变迁、全球化的作用、现代化的作用及心理变化是当代西藏地方文化变化的适应性机制。（3）日常生活、传统保留、现代节庆、社会交往和宗教信仰表达着当代西藏地方文化传统与现代文化间性的合理秩序。藏族民众对文化认知主要偏向于传统地方文化。这是由自我建构的接受、进入机会、社会背景、经历、对话赋权的传统文化的路径依赖性决定的自我认同的建构。并且,这体现了行为和符号上对西藏传统地方文化的自我认同、态度和归属感。藏族民众的文化认知在日常生活、传统保留、现代节庆、社会交往和宗教信仰方面体现了文化认知的混合特征。因为文化认同既是心理过程,又是社会过程,日常生活、传统保留、现代节庆、社会交往和宗教信仰共同组构的内隐和外显的文化认知体现了高的传统文化认知、中等传统/现代文化认知、高等现代文化认知是可共存的。这主要体现了身份认知、文化习得、价值内化和交往交流的实现途径。此内生于文化知识和生活经验之中,体现了文化认同对文化框架转换效应的调节作用。藏族民众对西藏地方文化中的传统文化部分和现代文化部分的认知充分体现了自然和非自然、典型与非典型、内生力量与外生力量、正向效应与逆向效应、路径依赖与路径创造、自我概念紊乱与自我概念重建以及物质追求和精神享受的辩证统一。事实上,藏族民众的文化认知受个人心理响应与社会发展的综合作用。人口学特征、心理响应、现代文化的冲击及传统文化的约束属于内在因素,而经济转型、社会转型、制度变迁、全球化的作用及现代化的发展属于外在因素。（4）藏族民众对当代西藏地方文化适应性是对西藏地方文化变化的一种响应,也是藏族民众在情感、行为和认知方面进行恒常交往而导致的动力过程。这种变化依赖于西藏传统地方文化与西藏现代地方文化之间的交往与合作。首先,这体现在藏族民众在情感、行为和认知方面的文化适应性差异。研究表明总体存在7种文化适应性策略:融合、同化、孤立、边缘化、趋于现代文化部分、趋于传统文化部分的适应以及无法归类的文化适应性类型。藏族民众的文化适应性策略主要趋于对现代文化和传统文化的融合,且藏族民众对传统文化适应性占比仍很大。其次,文化适应性存在表层和深层差异,文化适应性存在学习过程、压力-应对过程、认知知觉过程和复原过程。藏族民众在情感和认知维度对西藏地方文化中的传统与现代部分的文化适应性差异相较于行为维度的文化适应性差异较小,但情感和认知维度的文化适应性相较于行为维度的文化适应性差异复杂。最后,影响藏族民众的文化适应性差异的因素存在直接与中介效应。这是因为文化适应性既是结果、也是过程,存在阶段性、弹性、路径锁定及稳定平衡特征。（5）藏族民众的空间环境认知和适应性是强调空间的文化研究。意象、空间认知差异性都是关注西藏地方文化来解释人地关系。意象空间认知和适应性研究表明藏族民众对变化着的物质环境的认知与适应性表征了空间环境是符号、意义、意象的关系空间。这具体表现在景观质量、休闲游憩、服务与消费设施、文化设施、宜居性和民族特色方面。藏族民众对空间环境认知和适应性表明,西藏地方文化的根植性和文化变化的时空延续性对藏族民众的文化认知和适应性具有无意识引导作用。这是一种意义、实践和理想的表达和认同。空间环境认知呈现出圈层结构模式和混合结构模式两种类型。民众对空间环境的认知存在一致性认知空间和差异性认知空间,体现了藏族民众与空间环境之间的互动关系,即通过个人力、地域力和文化力紧密的将人与地之间的关系统一在空间的西藏地方文化之中。藏族民众与空间环境之间的联系体现了文化的社会建构过程和结果。
二、大学生宗教信仰心态现状与对策（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、大学生宗教信仰心态现状与对策（论文提纲范文）
（1）粤港两地大学生心理健康的状况、影响因素及其比较研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究的目的与意义 |
| 第二章 研究方法 |
| 2.1 研究对象与抽样方法 |
| 2.2 调查方法与样本量计算 |
| 2.3 调查内容与工具 |
| 2.4 研究内容 |
| 2.5 统计方法 |
| 2.6 质量控制 |
| 第三章 结果 |
| 3.1 香港高校大学生心理健康状况及其影响因素的调查 |
| 3.1.1 香港高校大学生的人口学资料 |
| 3.1.2 香港高校大学生SCL-90 测评结果 |
| 3.1.3 香港高校大学生的自杀意念情况 |
| 3.1.4 香港高校大学生的家庭关怀度情况 |
| 3.1.5 香港高校大学生的中医五态人格测评情况 |
| 3.1.6 香港高校大学生心理健康状况与影响因素的相关分析 |
| 3.2 广州高校大学生心理健康状况及其影响因素的调查 |
| 3.2.1 广州高校大学生的人口学资料 |
| 3.2.2 广州高校大学生SCL-90 测评结果 |
| 3.2.3 广州高校大学生的自杀意念情况 |
| 3.2.4 广州高校大学生的家庭关怀度情况 |
| 3.2.5 广州高校大学生的中医五态人格测评情况 |
| 3.2.6 广州高校大学生心理健康状况与影响因素的相关分析 |
| 3.3 香港与广州高校大学生心理健康状况的比较分析 |
| 3.3.1 香港与广州高校大学生人口学资料的比较 |
| 3.3.2 香港与广州高校大学生心理健康状况的比较 |
| 3.3.3 香港与广州高校大学生自杀意念情况的比较 |
| 3.3.4 香港与广州高校大学生家庭关怀度的比较 |
| 3.3.5 香港与广州高校大学生中医五态人格比较 |
| 3.3.6 香港与广州高校大学生与全国常模的比较 |
| 第四章 讨论分析 |
| 4.1 两地高校大学生心理健康现状的差异及其原因分析 |
| 4.2 造成两地高校大学生心理健康状况差异的影响因素分析 |
| 4.3 中医五态人格的认识及两地大学生在中医五态人格量表测评方面的差异及其原因分析 |
| 4.3.1 中医五态人格的认识 |
| 4.3.2 两地大学生在中医五态人格量表测评方面的差异及其原因分析 |
| 第五章 建议 |
| 5.1 建立健全高校大学生心理健康教育管理的体制机制 |
| 5.2 完善高校大学生心理健康教育的内容体系 |
| 5.3 优化高校大学生心理健康教育的方法与手段 |
| 5.4 将心理健康教育与传统中国德育文化教育相结合 |
| 5.5 将心理健康教育与传统中医学相结合 |
| 第六章 结语 |
| 6.1 结论 |
| 6.2 创新点 |
| 6.3 不足 |
| 6.4 展望 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录1:英文缩略词 |
| 个人学习经历 |
| 致谢 |
| 综述 大学生心理健康状况及其影响因素的研究 |
| 参考文献 |
（2）新时代大学生社会主义核心价值观认同研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景与意义 |
| 1.1.1 问题提出 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外相关研究进展 |
| 1.2.1 国内相关研究述评 |
| 1.2.2 国外相关研究述评 |
| 1.3 主要研究内容与研究方法 |
| 1.3.1 研究内容与思路 |
| 1.3.2 研究方法与技术路线图 |
| 2 新时代大学生社会主义核心价值观认同的基本理论阐释 |
| 2.1 基本概念界定 |
| 2.1.1 新时代大学生 |
| 2.1.2 社会主义核心价值观 |
| 2.1.3 文化认同与价值观认同 |
| 2.2 文化认同与核心价值观认同的辩证关系 |
| 2.2.1 文化认同是核心价值观认同的基础 |
| 2.2.2 核心价值观决定文化的根本性质与深层意义 |
| 2.2.3 文化认同与核心价值观认同的进程具有内在统一性 |
| 2.3 文化认同视域下新时代大学生社会主义核心价值观认同的必要性 |
| 2.3.1 培养社会主义时代新人的迫切需要 |
| 2.3.2 实现中华民族伟大复兴的现实需要 |
| 2.3.3 提高国家文化软实力的客观需要 |
| 2.3.4 坚定中国文化自信的内在需要 |
| 2.4 新时代大学生社会主义核心价值观认同的基本内涵与主要维度 |
| 2.4.1 新时代大学生社会主义核心价值观认同的基本内涵 |
| 2.4.2 新时代大学生社会主义核心价值观认同的主要维度 |
| 3 新时代大学生社会主义核心价值观认同的调查设计 |
| 3.1 研究框架的构建 |
| 3.1.1 维度指标设计与操作化定义 |
| 3.1.2 研究假设的提出 |
| 3.1.3 理论模型的构建 |
| 3.1.4 主体维度的全面分析 |
| 3.2 预调查问卷的形成与修正 |
| 3.2.1 预调查问卷的设计 |
| 3.2.2 预调查样本的构成 |
| 3.2.3 统计分析工具 |
| 3.2.4 预调查问卷的信度与效度检验 |
| 3.3 正式调查问卷的构成 |
| 3.3.1 新时代大学生社会主义核心价值观认同总量表设计 |
| 3.3.2 新时代大学生社会主义核心价值观认知认同量表设计 |
| 3.3.3 新时代大学生社会主义核心价值观情感认同量表设计 |
| 3.3.4 新时代大学生社会主义核心价值观行为认同量表设计 |
| 4 新时代大学生社会主义核心价值观认同的实证研究结果 |
| 4.1 正式调研样本的基本情况描述 |
| 4.1.1 学校因素描述性统计分析 |
| 4.1.2 家庭因素描述性统计分析 |
| 4.1.3 个人因素描述性统计分析 |
| 4.2 正式调研问卷的信度和效度检验 |
| 4.2.1 信度分析 |
| 4.2.2 效度分析 |
| 4.3 假设检验 |
| 4.3.1 量表的相关分析 |
| 4.3.2 量表的回归分析 |
| 4.3.3 假设检验结果 |
| 4.4 理论模型的修正与解释 |
| 4.4.1 理论模型的修正 |
| 4.4.2 理论模型的解释 |
| 4.4.3 实证研究小结 |
| 5 新时代大学生社会主义核心价值观认同的现状与问题分析 |
| 5.1 新时代大学生社会主义核心价值观认同的成效 |
| 5.1.1 社会主义核心价值观较高的知晓度与情感认同度 |
| 5.1.2 社会主义核心价值观国家、社会、个人层面的较高认同度 |
| 5.1.3 社会主义核心价值观十二个词内涵的较高认同度 |
| 5.1.4 “四个自信”的较高认同度 |
| 5.2 新时代大学生社会主义核心价值观认同存在的问题 |
| 5.2.1 认知认同与行为认同之间存在错位 |
| 5.2.2 内涵认同与现状认同存在不平衡性 |
| 5.2.3 大学生群体内部存在差异性认同 |
| 5.2.4 大学生在多元文化的碰撞中存在价值认同的危机 |
| 5.3 新时代大学生社会主义核心价值观认同存在问题的原因分析 |
| 5.3.1 大学生的价值选择与主体自觉之间存在内在张力 |
| 5.3.2 高校“三全育人”的实效性与思想文化主阵地之间存在内在张力 |
| 5.3.3 国家发展的现实性与大学生的理想性之间存在内在张力 |
| 5.3.4 世界大变局与意识形态安全之间存在内在张力 |
| 6 增强新时代大学生社会主义核心价值观认同的对策 |
| 6.1 紧扣新时代大学生社会主义核心价值观认同的核心目标 |
| 6.1.1 抓牢价值性目标 |
| 6.1.2 实践结构性目标 |
| 6.1.3 发展群体性目标 |
| 6.1.4 夯实阶段性目标 |
| 6.2 遵循新时代大学生社会主义核心价值观认同的基本原则 |
| 6.2.1 全面坚持“大思政”的原则 |
| 6.2.2 全域落实文化育人的原则 |
| 6.2.3 全程贯彻知行合一的原则 |
| 6.3 优化新时代大学生社会主义核心价值观认同的实施路径 |
| 6.3.1 以认知认同“三性”为主线增强认同的引导力 |
| 6.3.2 以情感认同“五融合”为着力点增强认同的驱动力 |
| 6.3.3 以行为认同“两个实践”为依托增强认同的践行力 |
| 7 结论与展望 |
| 7.1 结论 |
| 7.2 创新点 |
| 7.3 展望 |
| 参考文献 |
| 附录A 新时代大学生社会主义核心价值观认同的调查问卷 |
| 附录B 新时代大学生社会主义核心价值观认同的访谈提纲 |
| 攻读博士学位期间科研项目及科研成果 |
| 致谢 |
| 作者简介 |
（3）新时代加强中国共产党人政治信仰建设研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 导论 |
| 一、研究缘由与意义 |
| (一) 研究的缘由 |
| (二) 研究的意义 |
| 二、国内外研究现状及述评 |
| (一) 国外研究现状 |
| (二) 国内研究现状 |
| (三) 研究述评 |
| 三、研究方法 |
| 四、创新之处 |
| 第一章 中国共产党人政治信仰的理论分析 |
| 一、政治信仰及其相关概念梳理 |
| (一) 信仰的概念分析 |
| (二) 政治信仰的内涵界定 |
| (三) 政治信仰的特征 |
| (四) 政治信仰的功能 |
| 二、中国共产党人政治信仰的理论渊源 |
| (一) 马克思主义经典作家的政治信仰理论 |
| (二) 中国传统儒家文化中的政治信仰论述 |
| 第二章 中国共产党人政治信仰建设的历史考察与基本经验 |
| 一、中国共产党人政治信仰建设的历史考察 |
| (一) 新民主主义革命时期中国共产党人政治信仰建设的探索之路 |
| (二) 社会主义建设时期中国共产党人政治信仰建设的实践之路 |
| (三) 改革开放新时期中国共产党人政治信仰建设的发展之路 |
| 二、中国共产党人政治信仰建设的基本经验 |
| (一) 重视政治理论学习,提高政治觉悟 |
| (二) 坚持理论与实际相结合的方向 |
| (三) 树立并宣扬党内政治信仰的先进典型 |
| (四) 在整党整风运动中加强党的政治信仰建设 |
| 第三章 新时代加强中国共产党人政治信仰建设的时代诉求 |
| 一、新时代中国共产党人政治信仰存在的突出问题 |
| (一) 个别党员共产主义信仰不坚定 |
| (二) 个别党员在生活中“不信马列信鬼神” |
| (三) 个别党员的党员意识弱化 |
| 二、新时代中国共产党人政治信仰存在问题的成因 |
| (一) 市场经济的冲击 |
| (二) 全球化的挑战 |
| (三) 网络化的影响 |
| (四) “西化”“分化”的干扰 |
| 三、新时代加强中国共产党人政治信仰建设的价值性 |
| (一) 加强党的政治信仰建设,助推党的政治建设 |
| (二) 加强党的政治信仰建设,永葆党的先进性和纯洁性 |
| (三) 加强党的政治信仰建设,提高党的拒腐防变能力 |
| 第四章 新时代加强中国共产党人政治信仰建设的时代内容 |
| 一、马克思主义指导思想:中国共产党人政治信仰的理论基础 |
| (一) 马克思主义为新时代加强党的政治信仰建设提供了理论支撑 |
| (二) 马克思主义科学世界观是党的政治信仰的精神支柱 |
| 二、共产主义远大理想:中国共产党人政治信仰的理想追求 |
| (一) 共产主义是人类社会发展的必然趋势 |
| (二) 共产主义社会是人类最理想的社会形态 |
| (三) 共产主义远大理想的实现是一个长期的历史过程 |
| 三、中国特色社会主义共同理想:中国共产党人政治信仰的时代目标 |
| (一) 中国特色社会主义共同理想的内涵 |
| (二) 中国特色社会主义共同理想的特征 |
| 四、忠诚干净担当:新时代中国共产党人政治信仰的实践要求 |
| (一) 对党忠诚是为政之魂 |
| (二) 个人干净是立身之本 |
| (三) 敢于担当是成事之要 |
| 五、以人民为中心:中国共产党人政治信仰的践行旨归 |
| (一) 树立以人民为中心的权力观 |
| (二) 树立以人民为中心的群众观 |
| (三) 树立以人民为中心的利益观 |
| 第五章 新时代加强中国共产党人政治信仰建设的原则、机制与实现路径 |
| 一、新时代加强中国共产党人政治信仰建设的基本原则 |
| (一) 坚持理论与实践相统一的原则 |
| (二) 坚持改造客观世界与改造主观世界相结合的原则 |
| (三) 坚持理想性与现实性相统一的原则 |
| (四) 坚持渐进性与反复性相结合的原则 |
| 二、新时代加强中国共产党人政治信仰建设的有效机制 |
| (一) 政治信仰理性认知机制 |
| (二) 政治信仰情感认同机制 |
| (三) 政治信仰意志培养机制 |
| (四) 政治信仰行为践行机制 |
| 三、新时代加强中国共产党人政治信仰建设的具体路径 |
| (一) 加强理论武装,促进政治信仰的认知深化 |
| (二) 坚定四个自信,激发政治信仰的情感认同 |
| (三) 增强党性修养,强化政治信仰的初心锤炼 |
| (四) 依托红色资源,接受政治信仰的文化熏陶 |
| (五) 学习先进典型,发挥政治信仰的示范引领 |
| (六) 完善党内制度,建立政治信仰的制度保障 |
| (七) 加强实践锻炼,实现政治信仰的外化于行 |
| 结束语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间的科研成果 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（4）网络时代大学生政治认同差异研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、课题缘起与研究意义 |
| 二、国内外相关研究述评 |
| 三、研究的思路与方法 |
| 四、研究的重点与难点 |
| 五、研究的创新与不足 |
| 第一章 相关概念、理论工具与问卷设计 |
| 一、核心概念解析 |
| (一) 政治认同的概念解析 |
| (二) 政治认同的构成要素 |
| (三) 政治认同的差异 |
| 二、理论分析工具 |
| (一) 马克思关于政治认同的理论 |
| (二) 政治社会化理论 |
| (三) 思想政治教育主体间性理论 |
| 三、问卷整体设计 |
| (一) 调查问卷整体设计 |
| (二) 问卷整体指标体系 |
| 第二章 网络时代大学生政治认同差异的情境与表征 |
| 一、网络时代大学生政治认同环境的新变化 |
| (一) 互联网改变了大学生政治认知形态 |
| (二) 互联网提升了大学生政治权利认知 |
| (三) 互联网唤发了大学生政治参与热情 |
| 二、网络时代大学生政治认同差异表征 |
| (一) 网络时代大学生政治认同思想复杂多元 |
| (二) 网络时代大学生政治认同心态芜杂多变 |
| (三) 网络时代大学生政治认同行为差异多端 |
| 第三章 网络时代大学生政治认同差异的描述性实证分析 |
| 一、全国性问卷调查概况 |
| (一) 问卷抽样调查实施 |
| (二) 样本人口学统计 |
| 二、网络时代大学生政治认同不同构成要素差异分析 |
| (一) 身份认同 |
| (二) 制度认同 |
| (三) 政党认同 |
| (四) 文化认同 |
| (五) 政策认同 |
| (六) 发展认同 |
| (七) 小结 |
| 三、网络时代大学生政治认同不同影响因素差异分析 |
| (一) 权利认知差异 |
| (二) 利益认知差异 |
| (三) 政治参与差异 |
| (四) 政治沟通差异 |
| (五) 政治满意度差异 |
| (六) 小结 |
| 四、不同因素对大学生政治认同差异化作用 |
| (一) 权利认知对大学生政治认同的作用 |
| (二) 利益认知对大学生政治认同的作用 |
| (三) 政治参与对大学生政治认同的作用 |
| (四) 政治沟通对大学生政治认同的作用 |
| (五) 政治满意度对大学生政治认同的作用 |
| 第四章 网络时代大学生政治认同差异的结构性分析 |
| 一、不同性别大学生政治认同差异分析 |
| (一) 不同性别大学生政治认同差异 |
| (二) 不同性别大学生政治认同主要影响因素认知差异 |
| 二、不同民族大学生政治认同差异分析 |
| (一) 不同民族大学生政治认同差异 |
| (二) 不同民族大学生政治认同主要影响因素认知差异 |
| 三、不同政治面貌大学生政治认同差异分析 |
| (一) 不同政治面貌大学生政治认同差异 |
| (二) 不同政治面貌大学生政治认同主要影响因素认知差异 |
| 四、不同学历大学生政治认同差异分析 |
| (一) 不同学历大学生政治认同差异 |
| (二) 不同学历大学生政治认同主要影响因素认知差异 |
| 五、不同生源地大学生政治认同差异分析 |
| (一) 不同生源地大学生政治认同差异 |
| (二) 不同生源地大学生政治认同主要影响因素认知差异 |
| 第五章 网络时代大学生政治认同差异的问题与归因 |
| 一、网络时代大学生政治认同差异的主要问题 |
| (一) 低度认知与高度认同存在悖论 |
| (二) 宏观认同与微观认同存在失衡 |
| (三) 情感热爱与行为疏离存在矛盾 |
| (四) 整体认同与群体认同存在差异 |
| 二、网络时代大学生政治认同差异的主要原因 |
| (一) 网络空间异质思想文化加剧呈现 |
| (二) 社会负面政治现象离心作用明显 |
| (三) 市场经济影响了大学生的价值判断 |
| (四) 高校思想政治教育有效性不够 |
| (五) 大学生政治社会化不足 |
| 第六章 网络时代增强大学生政治认同的策略 |
| 一、创造大学生政治认同的优良网络环境 |
| (一) 加强网络空间主流意识形态建设 |
| (二) 加强网络空间法治化建设 |
| (三) 加强网络空间政治文化建设 |
| 二、夯实党和政府执政基础 |
| (一) 提升党和政府网上网下的执政效能 |
| (二) 走好新时代网络群众路线 |
| (三) 增强网络时代大学生政治认同的获得感 |
| 三、彰显政治认同在思想政治教育中的重要地位 |
| (一) 以高校党的建设统领大学生政治认同培育 |
| (二) 以思政课程引领课程思政同向同行 |
| (三) 加强大学生网络思想政治教育 |
| 四、精准对待大学生政治认同差异问题 |
| (一) 精准对待政治认同不同构成要素差异问题 |
| (二) 精准对待政治认同不同影响因素差异问题 |
| (三) 精准对待不同大学生群体政治认同差异问题 |
| 结语 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（5）新时代大学生马克思主义信仰教育研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、研究目的及意义 |
| 二、研究现状 |
| 三、研究思路及方法 |
| 四、研究的创新点 |
| 第一章 相关概念界定 |
| 第一节 信仰与马克思主义信仰 |
| 一、信仰 |
| 二、马克思主义信仰 |
| 第二节 信仰教育与马克思主义信仰教育 |
| 一、信仰教育 |
| 二、马克思主义信仰教育 |
| 第三节 新时代大学生马克思主义信仰教育 |
| 一、新时代对大学生进行马克思主义信仰教育的意义 |
| 二、新时代大学生马克思主义信仰教育的特点 |
| 第二章 驻青高校大学生马克思主义信仰现状的调查 |
| 第一节 调查样本的基本情况 |
| 一、调查问卷的设计维度 |
| 二、调查对象及结构分布 |
| 第二节 调查的基本维度分析 |
| 一、马克思主义信仰的认知维度 |
| 二、马克思主义信仰的情感维度 |
| 三、马克思主义信仰的意志维度 |
| 四、马克思主义信仰的行为维度 |
| 第三节 大学生马克思主义信仰现状的总体性分析 |
| 一、大学生马克思主义信仰总体态势良好 |
| 二、大学生马克思主义信仰存在的问题 |
| 第三章 影响大学生马克思主义信仰的因素分析 |
| 第一节 国内外社会大环境的影响 |
| 一、经济全球化背景下国际复杂环境的影响 |
| 二、改革开放以来国内经济快速发展的影响 |
| 三、信息化社会条件下网络负面信息冲击的影响 |
| 第二节 高校马克思主义信仰教育环境的影响 |
| 一、思想政治理论课中信仰教育实效性不高 |
| 二、部分教师马克思主义信仰教育意识不强 |
| 三、校园文化中马克思主义信仰教育氛围不浓 |
| 第三节 家庭环境与家庭教育的影响 |
| 一、家庭成员信仰状况的影响 |
| 二、家庭教育中信仰教育缺失的影响 |
| 第四节 大学生自身特点的影响 |
| 一、大学生自身心理特点的影响 |
| 二、大学生对学习马克思主义理论主动性不强的影响 |
| 第四章 新时代加强大学生马克思主义信仰教育的对策分析 |
| 第一节 发挥学校教育的主阵地作用 |
| 一、突出思想政治理论课中信仰教育的主渠道作用 |
| 二、形成“课程思政”中马克思主义信仰教育的协同效应 |
| 三、营造马克思主义信仰文化氛围 |
| 第二节 发挥社会教育环境的引领作用 |
| 一、巩固马克思主义意识形态指导地位 |
| 二、加强新闻媒体的正面宣传作用 |
| 第三节 发挥家庭信仰教育的基础性作用 |
| 一、构建健康向上的家庭信仰文化氛围 |
| 二、家庭信仰教育与学校信仰教育相结合 |
| 第四节 发挥大学生自我教育的能动作用 |
| 一、向身边的榜样学习 |
| 二、加强对马克思主义理论的学习 |
| 三、在生活中践行马克思主义信仰 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
（6）新时代大学生政治信仰现状及强化研究 ——以广东省高校大学生为例（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究背景与意义 |
| (一)研究背景 |
| (二)研究意义 |
| 二、国内外研究综述 |
| (一)国内研究现状与述评 |
| (二)国外研究现状与述评 |
| 三、研究的思路和方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| (三)研究创新点 |
| 第一章 新时代大学生政治信仰研究的理论概述 |
| 一、信仰与政治信仰 |
| (一)信仰的界定 |
| (二)政治信仰的内涵与特点 |
| (三)政治信仰的功能 |
| 二、新时代与政治信仰 |
| (一)新时代的意蕴 |
| (二)新时代大学生的政治信仰 |
| (三)中国特色社会主义信仰的时代价值 |
| 三、新时代大学生政治信仰研究的理论基础 |
| (一)马克思恩格斯对政治信仰的相关论述 |
| (二)党的领导人对政治信仰的相关论述 |
| (三)马克思主义的人的全面发展理论 |
| (四)马克思主义的意识形态理论 |
| 第二章 新时代大学生政治信仰状况的实证研究 |
| 一、新时代大学生政治信仰状况调查说明 |
| (一)问卷的设计与访谈计划 |
| (二)问卷的发放与访谈的实施 |
| (三)问卷统计样本情况与访谈结果的简介 |
| 二、新时代大学生政治信仰的表现 |
| (一)大学生的政治现实感知 |
| (二)大学生的政治情感状态 |
| (三)大学生的政治认同情况 |
| (四)大学生的政治实践情况 |
| 三、新时代大学生政治信仰中存在的问题 |
| (一)部分大学生的政治信仰选择迷茫 |
| (二)部分大学生的政治信仰理论虚薄 |
| (三)部分大学生的政治信仰态度淡漠 |
| 第三章 新时代影响大学生政治信仰形成的原因分析 |
| 一、改革开放进程中的消极因素对大学生思想观念的影响 |
| (一)我国市场经济改革发展进程中的逐利倾向 |
| (二)中国特色社会主义建设中显现的负面现象 |
| (三)西方发达国家舆论宣传的刻意抹黑和误导 |
| 二、政治信仰形成过程中的曲折性对大学生精神意志的考验 |
| (一)政治信仰形成过程的复杂性 |
| (二)政治信仰形成过程的变化性 |
| (三)政治信仰形成过程中的不确定性 |
| 三、新时代背景下多重环境叠加对大学生政治信仰的影响 |
| (一)网络环境对大学生政治信仰的影响 |
| (二)社会环境对大学生政治信仰的影响 |
| (三)家庭环境对大学生政治信仰的影响 |
| 四、大学生自身因素对其政治信仰的影响 |
| (一)大学生的认知——观念状态的不成熟 |
| (二)大学生的需要——目标状态的务实化 |
| (三)大学生的情感——意志状态的不稳定 |
| 第四章 新时代大学生政治信仰的强化对策 |
| 一、加强新时代大学生的政治信仰教育 |
| (一)以习近平新时代中国特色社会主义思想为引领 |
| (二)突出理想信念教育和政治信仰教育 |
| (三)凝聚大学生政治信仰教育的整体合力 |
| 二、优化新时代大学生政治信仰的环境 |
| (一)肃清网络环境,唱响新时代政治信仰的主旋律 |
| (二)优化社会环境,践行社会主义核心价值观 |
| (三)建设家庭环境,培育新时代家庭生活新家风 |
| 三、培养新时代大学生政治信仰建构的能力 |
| (一)以时代之需激发大学生信仰建构的主动性 |
| (二)以时代之势引导大学生形成政治信仰观 |
| (三)以时代之基实现大学生自我约束和管理 |
| 四、建设新时代大学生政治信仰实践的长效机制 |
| (一)建设大学生政治信仰的实践养成机制 |
| (二)搭建多方位的政治信仰实践联动机制 |
| (三)完善大学生信仰实践的评估反馈机制 |
| 结束语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 在校期间发表论文及科研成果清单 |
| 致谢 |
（7）青海高校辅导员多元文化素质调查研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、问题的提出 |
| (一) 基于民族团结和民族教育所需 |
| (二) 多元文化理论本土化实践的需要 |
| (三) 基于个人兴趣和目的 |
| 二、核心概念界定 |
| (一) 多元文化 |
| (二) 多元文化素质 |
| (三) 民族地区 |
| 三、文献综述 |
| (一) 国外研究综述 |
| (二) 国内研究综述 |
| (三) 研究述评 |
| 四、研究目的与研究意义 |
| (一) 研究目的 |
| (二) 研究意义 |
| 五、研究思路与方法 |
| (一) 研究思路 |
| (二) 研究方法 |
| 六、重点与难点 |
| 七、研究特色 |
| 第一章 民族地区高校辅导员多元文化素质提升的理论探讨 |
| 第一节 民族地区高校辅导员多元文化素质提升的理论分析 |
| 一、多元文化教育理论与民族高等教育 |
| 二、文化多元主义理论 |
| 第二节 民族教育中辅导员多元文化素质提升的价值阐释 |
| 一、多元文化知识的积累 |
| 二、多元文化态度的养成 |
| 三、多元文化技能的掌握 |
| 第二章 青海省高校辅导员多元文化素质现状调查 |
| 第一节 调查所选学校的基本情况 |
| 一、多姿多彩的青海民族文化 |
| 二、调查所选三所青海高校的概况 |
| 第二节 调查的实施 |
| 一、问卷设计 |
| 二、问卷的信效度分析 |
| 第三节 调查结果统计分析 |
| 一、辅导员背景资料统计图 |
| 二、学生背景资料统计图 |
| 三、青海三所高校辅导员多元文化素质现状分析 |
| 四、学生对青海高校辅导员多元文化素质的认同状况分析 |
| 五、研究小结 |
| 第三章 青海高校辅导员多元文化素质方面存在的问题 |
| 第一节 辅导员多元文化知识存在的问题 |
| 一、欠缺多元文化教育理论的认知与培训 |
| 二、对民族文化知识了解不够 |
| 三、缺少具体的政策知识储备 |
| 四、民族语言掌握程度有待提升 |
| 第二节 辅导员多元文化技能存在的问题 |
| 一、欠缺多元文化知能 |
| 二、缺少对民族文化调研 |
| 第三节 辅导员多元文化态度存在的问题 |
| 一、对文化差异抱有一定的消极态度 |
| 二、缺少对学生不同文化背景的敏感性 |
| 三、缺乏对民族地区高校辅导员工作特殊性的认识 |
| 第四章 青海高校辅导员多元文化素质影响因素分析 |
| 第一节 青海高校辅导员多元文化素质人口学变量差异分析 |
| 一、青海高校辅导员多元文化素质现状分析 |
| 二、青海高校辅导员多元文化素质与其人口学变量的差异分析 |
| 第二节 青海高校辅导员多元文化素质影响因素总结 |
| 一、辅导员的族别影响 |
| 二、辅导员的家庭居住地影响 |
| 三、辅导员所属学校影响 |
| 四、辅导员的受教育程度影响 |
| 五、辅导员的受培训经历影响 |
| 第五章 民族地区高校辅导员多元文化素质的提升策略 |
| 第一节 优化辅导员多元文化素质提升的文化环境 |
| 一、营造多元氛围,转变教育观念 |
| 二、加强辅导员多元文化态度的自我培育 |
| 三、强调“多元文化观”融入评价过程 |
| 第二节 改变辅导员培训策略 |
| 一、建立健全民族地区高校辅导员培训制度 |
| 二、结合多样形式开展专项培训 |
| 三、大力储备少数民族师资 |
| 四、民族地区高校制定多元文化课程选修制度 |
| 五、互联网技术打造素质提升的信息平台 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读学位期间发表的学术论文和研究成果 |
| 致谢 |
（8）中国大陆与台湾大学生生命态度比较及教育启示（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题背景及意义 |
| (一) 研究背景 |
| (二) 研究意义 |
| 二、研究综述 |
| (一) 国外研究 |
| (二) 国内研究 |
| 三、研究思路与方法 |
| (一) 研究思路 |
| (二) 研究方法 |
| 四、创新之处 |
| 第一章 生命态度的意涵及理论基础 |
| 一、生命态度的意涵 |
| (一) 大学生生命态度的概念界定 |
| (二) 大学生生命态度的内涵 |
| 二、生命态度相关理论基础 |
| (一) 中国传统文化中的生命哲学及相关教育理论 |
| (二) 弗朗克与罗洛.梅的生命态度相关理论 |
| 三、相关理论的思考与自省 |
| (一) 自我的接纳 |
| (二) 意志的自由 |
| (三) 意义的追求 |
| 第二章 生命态度相关实践的演变历程 |
| 一、生命态度测量工具的完善 |
| (一) 起步探索阶段 |
| (二) 发展推进阶段 |
| (三) 成熟拓展阶段 |
| 二、生命态度相关课程的开发 |
| (一) 课程的形成过程 |
| (二) 课程的内容增加 |
| 三、生命态度相关教育实践的发展 |
| (一) 政策上的推动 |
| (二) 方法上的调整 |
| (三) 教学中的探索 |
| 第三章 中国大陆与台湾大学生生命态度调查 |
| 一、调研目的与意义 |
| (一) 调研目的 |
| (二) 调研意义 |
| 二、研究设计 |
| (一) 研究对象 |
| (二) 研究工具 |
| (三) 《大学生生命态度量表(简化版)》量表信效度 |
| (四) 数据统计分析 |
| 三、大陆地区与台湾地区大学生生命态度总体分析 |
| (一) 台湾地区大学生生命态度样本分析 |
| (二) 大陆地区大学生生命态度样本分析 |
| 四、大陆地区与台湾地区大学生生命态度分析及比较 |
| (一) “理想”层面上的分析比较 |
| (二) “生命自主”层面上的分析比较 |
| (三) “爱与关怀”层面上的分析比较 |
| (四) “存在感”层面上的分析比较 |
| (五) “死亡态度”层面上的分析比较 |
| (六) “生命经验”层面上的分析比较 |
| 五、小结 |
| 第四章 两岸大学生生命态度差异成因分析 |
| 一、个人成长方面 |
| (一) 生命意识不同 |
| (二) 成长经历不同 |
| 二、家庭环境层面 |
| (—) 家庭氛围不同 |
| (二) 亲子关系不同 |
| 三、学校教育层面 |
| (一) 生命教育内容不同 |
| (二) 生命教育课程不同 |
| 四、社会文化层面 |
| (一) 宗教习俗的不同 |
| (二) 媒体导向的不同 |
| (三) 经济体制的不同 |
| 第五章 中国大陆地区大学生生命态度教育启示 |
| 一、高校落实系统的生命教育 |
| (一) 完善生命教育课程和教材 |
| (二) 相关学院培养专业教师 |
| (三) 大学对外推广生命教育 |
| (四) 联合建立生命教育研究基地 |
| 二、高校指导学生摆脱成长困境 |
| (一) 维护良好的心理健康 |
| (二) 培养辩证的生死观念 |
| (三) 构建积极的人际关系 |
| 三、高校联动社会助力学生发展 |
| (一) 创造积极的舆论氛围 |
| (二) 提供充足的实践机会 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读硕士学位期间主要的研究成果 |
| 致谢 |
（9）论马克思主义信仰的构建（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 研究的缘起与意义 |
| 一、研究缘起 |
| 二、研究意义 |
| 第二节 国内外研究现状 |
| 一、国内研究现状 |
| 二、国外研究现状 |
| 第三节 研究思路、方法、创新点 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究方法 |
| 三、创新之处 |
| 第一章 信仰与马克思主义信仰的本质特征 |
| 第一节 信仰的内涵与特征 |
| 一、信仰的内涵 |
| 二、信仰的特征 |
| 第二节 马克思主义信仰的本质特征 |
| 一、马克思主义信仰基本内涵 |
| 二、马克思主义信仰的特征 |
| 三、马克思主义信仰的构成要素 |
| 第三节 马克思主义信仰的哲学根据 |
| 一、马克思主义信仰的存在论根源 |
| 二、马克思主义信仰的价值论基础 |
| 第二章 马克思主义信仰的生成逻辑 |
| 第一节 理论认知是马克思主义信仰生成的起点 |
| 一、理论认知的意义 |
| 二、马克思主义信仰认知的内容 |
| 第二节 理性认同是马克思主义信仰生成的重点 |
| 一、理性认同的实质 |
| 二、马克思主义信仰认同的方式 |
| 第三节 实践体认是马克思主义信仰生成的标志 |
| 一、实践体认的意义 |
| 二、马克思主义信仰实践的内容 |
| 第四节 马克思主义信仰生成的特点 |
| 一、马克思主义信仰生成的条件性 |
| 二、马克思主义信仰生成的复杂性 |
| 三、马克思主义信仰生成的过程性 |
| 第三章 马克思主义信仰构建的目标与原则 |
| 第一节 马克思主义信仰构建的内涵 |
| 一、马克思主义信仰构建的含义 |
| 二、马克思主义信仰构建的意义 |
| 第二节 马克思主义信仰构建的目标 |
| 一、坚定对马克思主义的信仰 |
| 二、坚定对中国特色社会主义的信念 |
| 三、坚定对实现中华民族伟大复兴中国梦的信心 |
| 四、坚定对中国共产党的信任 |
| 第三节 马克思主义信仰构建的原则 |
| 一、实践性原则 |
| 二、系统性原则 |
| 三、主体性原则 |
| 四、层次性原则 |
| 第四章 马克思主义信仰构建的四重维度与测评 |
| 第一节 马克思主义信仰构建的主体 |
| 一、马克思主义信仰构建主体的含义 |
| 二、马克思主义信仰构建的主体要求 |
| 第二节 马克思主义信仰构建的客体 |
| 一、马克思主义信仰构建的客体的含义 |
| 二、马克思主义信仰构建的客体要求 |
| 第三节 马克思主义信仰构建的载体 |
| 一、马克思主义信仰构建载体的含义与特征 |
| 二、马克思主义信仰构建的载体类型 |
| 三、马克思主义信仰构建载体的有效运用 |
| 第四节 马克思主义信仰构建的环境 |
| 一、马克思主义信仰构建的环境的含义与特征 |
| 二、马克思主义信仰构建的环境作用 |
| 三、马克思主义信仰构建环境创设 |
| 第五节 马克思主义信仰构建的测评理论设想 |
| 一、马克思主义信仰构建测评的内涵与意义 |
| 二、马克思主义信仰构建测评的内容与方法 |
| 三、马克思主义信仰构建测评指标体系的设想 |
| 第五章 马克思主义信仰在中国的构建历程 |
| 第一节 新民主主义革命时期的马克思主义信仰选择与建设 |
| 一、五四时期的马克思主义信仰选择 |
| 二、中国共产党成立至新中国成立前的马克思主义信仰建设 |
| 第二节 新中国成立初期马克思主义信仰的坚守与建设 |
| 一、新中国成立初期马克思主义信仰建设的历史背景 |
| 二、新中国成立初期马克思主义信仰建设的重要举措 |
| 第三节 文化大革命时期马克思主义信仰的曲折发展 |
| 一、文化大革命时期的信仰状况 |
| 二、文化大革命对马克思主义信仰的影响 |
| 第四节 改革开放以来马克思主义信仰的理性回归 |
| 一、改革开放以来马克思主义信仰建设的时代背景 |
| 二、改革开放到党的十八大之前的马克思主义信仰建设 |
| 第六章 新时代中国马克思主义信仰的构建 |
| 第一节 新时代中国马克思主义信仰构建的机遇 |
| 一、新时代的历史使命对马克思主义信仰构建提出新要求 |
| 二、新时代马克思主义信仰发展的积极态势 |
| 第二节 新时代中国马克思主义信仰构建的现实挑战 |
| 一、“一”与“多”的矛盾 |
| 二、“信”与“疑”的矛盾 |
| 三、“知”与“行”的矛盾 |
| 第三节 新时代中国马克思主义信仰构建的路径 |
| 一、夯实马克思主义信仰实践基础 |
| 二、强化马克思主义信仰重点人群使命担当 |
| 三、筑牢马克思主义信仰话语权 |
| 四、创新马克思主义信仰传播方式 |
| 五、唤醒马克思主义信仰主体自觉 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士期间发表的论文目录 |
（10）藏族民众视角下当代西藏地方文化的适应性研究 ——以日喀则市为例（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究背景与意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 选题意义 |
| 1.2 概念界定 |
| 1.2.1 文化、地方文化及文化的四分类法 |
| 1.2.2 现代文化与传统文化 |
| 1.2.3 地方文化的变迁与转型 |
| 1.2.4 文化的适应性 |
| 1.2.5 西藏的地方文化:传统性和现代性 |
| 1.3 研究综述 |
| 1.3.1 国外文化适应性的相关研究 |
| 1.3.2 国内文化适应性的相关研究 |
| 1.3.3 研究述评 |
| 1.4 研究目标和科学问题 |
| 1.4.1 研究目标 |
| 1.4.2 科学问题 |
| 1.5 研究方法 |
| 1.5.1 文献研究法 |
| 1.5.2 参与式观察法 |
| 1.5.3 问卷法与访谈法相结合的质性研究法 |
| 1.5.4 统计分析法、空间分析技术与因果分析法相结合的研究方法 |
| 1.6 研究内容与技术路线 |
| 1.6.1 研究内容 |
| 1.6.2 技术路线 |
| 1.7 研究区域与数据来源 |
| 1.7.1 研究区域 |
| 1.7.2 数据来源 |
| 第二章 西藏地方文化现代适应性模式 |
| 2.1 西藏地方文化现代适应性系统 |
| 2.1.1 文化系统及其自组织 |
| 2.1.2 当代西藏地方文化变化 |
| 2.1.3 当代西藏地方文化的认知 |
| 2.1.4 当代西藏地方文化适应性 |
| 2.1.5 当代西藏地方空间环境认知与适应性 |
| 2.2 影响当代西藏地方文化的现代适应性的机制 |
| 2.2.1 社会学中的机制理论 |
| 2.2.2 影响文化适应性内外归因的普适机制 |
| 2.2.3 影响西藏地方文化现代适应性的特殊机制 |
| 2.2.4 影响西藏地方文化现代适应性的涌现机制 |
| 2.2.5 影响西藏地方文化现代适应性的负反馈机制 |
| 2.3 小结 |
| 第三章 藏族民众视角下当代西藏地方文化的适应性变化 |
| 3.1 方法与模型 |
| 3.1.1 研究方法 |
| 3.1.2 研究模型 |
| 3.2 适应性变化 |
| 3.2.1 物态文化的变化 |
| 3.2.2 制度文化的变化 |
| 3.2.3 行为文化的变化 |
| 3.2.4 心态文化的变化 |
| 3.3 文化适应性变化的影响因素 |
| 3.3.1 经济转型因素 |
| 3.3.2 社会转型因素 |
| 3.3.3 制度变迁因素 |
| 3.3.4 全球化因素 |
| 3.3.5 现代化因素 |
| 3.3.6 心理变化因素 |
| 3.4 地方文化图式 |
| 3.4.1 可持续性文化 |
| 3.4.2 西藏特色文化 |
| 3.5 小结 |
| 第四章 藏族民众对当代西藏地方文化的认知及影响因素 |
| 4.1 方法与模型 |
| 4.1.1 实证模型 |
| 4.1.2 调研设计 |
| 4.1.3 数据说明 |
| 4.1.4 研究方法 |
| 4.2 结果分析 |
| 4.2.1 问卷数据的效度和信度检验 |
| 4.2.2 问卷数据分布结构检验 |
| 4.2.3 藏族民众对当代西藏地方文化认知在五个维度上的贡献率 |
| 4.2.4 藏族民众对当代西藏地方文化认知的变化特征 |
| 4.2.5 藏族民众的文化认知和变化的影响因素分析 |
| 4.3 讨论 |
| 4.4 小结 |
| 第五章 藏族民众对当代西藏地方文化的适应差异及其影响因素.. |
| 5.1 方法与模型 |
| 5.1.1 提出假设 |
| 5.1.2 调研设计 |
| 5.1.3 数据说明 |
| 5.1.4 研究模型 |
| 5.2 结果分析 |
| 5.2.1 问卷数据的信度、效度检验及结构方程模型检验 |
| 5.2.2 情感、行为和认知维度分别对应的藏族民众的文化适应性类型 |
| 5.2.3 藏族民众对当代西藏地方文化中的传统与现代文化部分的适应性差异 |
| 5.2.4 影响当代西藏地方文化适应性差异的直接效应分析 |
| 5.2.5 影响当代西藏地方文化适应性差异的中介效应分析 |
| 5.3 讨论 |
| 5.3.1 西藏地方文化的适应性差异 |
| 5.3.2 西藏地方文化适应性差异的因素 |
| 5.4 小结 |
| 第六章 藏族民众对西藏地方空间环境的认知和适应性 |
| 6.1 方法与模型 |
| 6.1.1 研究方法 |
| 6.1.2 数据统计 |
| 6.1.3 研究模型 |
| 6.2 意象空间环境认知和适应性 |
| 6.3 认知水平的空间环境认知和适应性 |
| 6.3.1 认知得分和认知和适应性水平类型分析 |
| 6.3.2 总体认知和适应性水平空间分布特征分析 |
| 6.3.3 藏族民众认知水平空间分布特征对比分析 |
| 6.4 空间环境适应性 |
| 6.4.1 认知指标非线性相关和一致性检验 |
| 6.4.2 空间环境适应性分析 |
| 6.5 小结 |
| 第七章 研究结论、创新与不足 |
| 7.1 主要结论 |
| 7.2 创新之处 |
| 7.3 不足与展望 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
四、大学生宗教信仰心态现状与对策（论文参考文献）
- [1]粤港两地大学生心理健康的状况、影响因素及其比较研究[D]. 吴茵琪（Ngyanki）. 广州中医药大学, 2020(09)
- [2]新时代大学生社会主义核心价值观认同研究[D]. 何美子. 大连理工大学, 2020(02)
- [3]新时代加强中国共产党人政治信仰建设研究[D]. 王曼. 山东大学, 2020(10)
- [4]网络时代大学生政治认同差异研究[D]. 左殿升. 山东大学, 2020(10)
- [5]新时代大学生马克思主义信仰教育研究[D]. 闫晓君. 青岛科技大学, 2020(01)
- [6]新时代大学生政治信仰现状及强化研究 ——以广东省高校大学生为例[D]. 范亚晋. 暨南大学, 2020(04)
- [7]青海高校辅导员多元文化素质调查研究[D]. 宋云. 云南师范大学, 2020(05)
- [8]中国大陆与台湾大学生生命态度比较及教育启示[D]. 张璐. 扬州大学, 2020(05)
- [9]论马克思主义信仰的构建[D]. 程亚勤. 湖北大学, 2020(01)
- [10]藏族民众视角下当代西藏地方文化的适应性研究 ——以日喀则市为例[D]. 孙燕. 兰州大学, 2020(01)